刘嗣传，道号刘清复，道教全真龙门派武当传人，入道荆楚，游访终南，曾工作和进修于中国道教文化研究所和中国道教学院,现任新会政协常委、新会紫云观住持、管委会主任。著有《武当三丰太极拳》一书，及《刘嗣传三丰太极拳》VCD教材。于国内外发表各类文章专著一百多篇，多次应国内外团体邀请讲道授拳。    
１９６４年生于湖北省天门县, 受家乡尚武之风和佛道信仰的影响，自幼就与武术结下不解之缘，童年开始拜师乡间武师习功练拳，先后掌握了太乙熊门唐手拳、洪拳、七星活气功及棍凳刀剑等器械。    

1992年9月出家于武当山，后来游历湖北九宫山、陕西省楼观台、湖北咸宁太乙观、武昌大东门长春观等地参师学艺。先后师从武当李诚玉、王光德等高道,郭高一老道长、孔德大师及气功名家刘焕军、周金富等，之后，他在武当山道教武馆、太和武馆多处访道执教。出任武当山太和武馆客座教练、陕西户县体委武术培训中心特邀总教练，络南山武术学校顾问。     

1992年开始进入宗教生活，其中对道教的信仰此时开始，道家文化则是80年代中期自修北京人文函授大学开始认识了解的。    

1994年在跟随武当高道学道过程中，接触大量道教书籍。主要有关修炼的内丹著作；道教理论和新近研究成果；特别是李养正、卿希泰及徐兆仁之《东方修道文库》印象较深。    

1995年10月参加陕西省道教知识培训斑，担任班长，后写下近七万字的小集册《访道文稿》，印发百分于教内。其中有三篇分别被《中国道教》和《武当》杂志刊用。(该册中另有文章得到了中国道教学院教师的好评，《全真道形成初期自身条件补谈》和《太极拳呼吸的几个锻炼阶段》分别为道教文化和太极拳理论的处女作)。    

随后经一年云游，后在武汉长春观小住。1997年3月参加台湾财团法人海峡雨岸交流基金会征文《两岸文化交流之我见我识》活动，撰写了《两岸道教交流之我见我识》获佳作奖。后在《三秦道教》上发表。随后在周至楼观台常住，开始潜心整理《武当三丰太极拳》书稿，并同时撰写一些道教文化常识性小文章，以及太极拳武术和养生的理论文章。此时武术交流和理论研究成果较多。有国家体育局武术中心主要刊物《中华武术》发表文章三篇。《武当》若干篇。    

从1998年下半年开始，大约用两年时间整理书稿和图片制作，99年8月寄北京人民体育出版社，(因遇法轮功事件而严审延至2001年5月出版)。与此同时，在陕西学习《长安 终南山道教史略》一书后，写下书评《诗家之道史，史家之教事》被四川大学《宗教学研究》刊用；此书随后获“中国道教优秀著作奖”。其间接识陕西及西安的相关学界友人，与之交流和探讨道教文化。    

1999年10月在陕西省道教协会举办的道教知识培训班上，受聘为该班讲授太极文化与太极拳，受到广泛好评，且被来此讲课的中国道教学院教务长陈兆康先生发现和关心。1999年7月始，至2004年先后五次到歐洲中部国家为西方太极和道教爱好者讲道教拳，传授养生功法。    

2000年元月上北京白云观，因原本进修中国道教学院，并受当时闵智亭会长，任法融副会长，陈兆康教务长口头许诺：到中国道教学院代职学习，进修后留校工作。所以2000年元月直上白云观，住道教学院宿舍，并在中国道教协会研究室参加《中华道藏》校对工作。此间受张继禹副会长指导，在研究室几位博士硕士老师的帮助下，撰写学术文章在质量上有一定进步，特别是《苏氏二杰的楼观情结》，《李白的终南山道教诗歌写意》，《悟道咏道之绝唱》都表现了一定功底，受到了有些专家的肯定和好评。同时请教和结识了北京道教学术界的众多师长，其中朱越利，李养正，卢国龙，王卡等教授对刘道长的指教和启发最多最大。例如，在《江西社会科学》上发表的《悟道咏道之绝唱——读丘祖<磻溪集>》的文章，受到李养正教授亲自指点修改，《李白的终南山道教诗歌写意》受到朱越利，詹石窗，李纲等教授的指点和好评，后分别在《宗教与研究》，《道韵》和《三秦道教》刊载。道教哲学，经典的学习，也受到卢国龙、王卡等研究员的指教。    2000年8月，受陕西道协及楼观台的邀请，回陕西陇县龙门洞帮助举办纪念丘祖创龙门派820周年的大型活动，受组委会委托，主持活动之一的笔会，并携论文参加了文化研讨会。9月赴江西庐山仙人洞参加研讨会，其论文《太极拳是道教适应社会的最佳产物》，在国内外共五次登载。    

2001——2002年是在道学院上课学习的时间，期间除完成所学科目外，并与经常与上课的教授们直接对话，探讨相关学术问题。像发表在《福建道教》上的《心有灵犀一点通》和《三秦道教》之《拂去尘埃见真理》的文章，就是分别与牟钟鉴和卢国龙交流讨教后的体会心得。六月为茅山研讨会寄去《道教传统变革与发展》一文。其间九月，还接受韩国圆光大学的邀请，赴韩国进行为期一月的讲学和教拳，先后到汉城圆光大学东洋学院、大田韩国科技大学举办讲座，到世界金仙学会(汉城)教授武当三丰太极拳。在一学年结束时，以优异的成绩得到了任课老师的好评。在道教学院学习期间，业余参加《道教格言新解》近三十个条目的撰写。(此为道学院组织，王书献主编，宗教文化出版社2003年出版。)多数习作均被道教刊物发表(细目另跗)。后因多方面原因，在2002年底结业回陕。在北京期间是深研文化和学术进步最大的收获时节，不仅涉摄道藏经典，而且结识了一些学术名流；还探讨学习、研究方式方法：增扩见识，涉及广泛，资讯丰富，对道教文化更有一个充分的认识；诸如敦煌道经的了解，国外道学研究，道教史源流问题以及道教教义的“三一”论之题，都深有心得。在北京期间的大部分习作和文章都陆续被各级各类道刊所刊载。    

2002年3月从陕西被安排到广东后，在管理和做好教务的同时，重新温习道教科仪和传统的《周易》之学，把这两种实用之学连同太极健身在日常教务中广泛推介，利用这些为弘扬道教文化做一点实际影响的事。通过基层实际感受，对道教的现状和教义思想的当代意义有深切认识，因此在2003年11月，赴泉州参加“道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议”时，发表“道教神仙思想要义及现代解读”一文受到与会道教学者陈耀庭、刘仲宇等教授的直肯评价，12月参加香港道教学院与全真道研究中心举办“全真道传承与开创国际学术研讨会”发表“法古师今话教论”一文引起讨论和关注。    

2004年5月赴香港道教学院讲授“太极文化与太极拳”。授课教拳一月。回观在紫云观筹备成立太极健身文化中心，开展多方位文化交流。同年11月参加湖南衡山承办“道教思想与中国社会发展进步研讨会第三次会议，发表《道教神仙信仰的伦理思想及现代启示》。并于当年12月当选为广东省道教协会副会长兼秘书长，主编《广东道教》杂志。    

2005年6——12月受澳门道教协会的邀请，为该会道教研习班授课教拳，在该会五周年特刊上有讲课提纲之稿文《道教养生术》。    

2006年9月——12月在中国人民大学哲学院宗教系进修学习。写有《道教道术的现代转型》一万三千字的结业论文。 

广东江门新会紫云观http://www.ziyuntaoism.org/index.htm