调露元年（公元679年），高宗驾幸嵩山，以车舆迎师正到嵩阳观相见，高宗恭礼迎见。面晤后，又亲自送潘师正回到逍遥 谷，并下令在逍遥谷中建隆唐观，岭上别起“精思院”，作为他的住所。

调露二年（公元680年）二月， 高宗乘坐车舆步辇，在洛阳西宫与潘师正相见。九十六岁的潘师正，鹤发童颜，神采飘逸，高宗和武后一见十分高兴，当即称 他为神仙。高宗降制命，改嵩阳观为奉阳宫，并修建花园曲径直通隆唐观，还亲笔题额，逍遥谷口立门为“仙游” ，隆唐观后苑立门为“寻真”，这二门的名字，都是潘师正所起的。

永隆二年（公元681年），高宗在东 都金阙亭第三次会见潘师正，殷勤致礼，诚挚询问三洞、七真的奥义，潘师正一一作荅，高宗特设御宴招待。而且允准封师正 为“天师”，在太子府第为师正建宏道神坛，在老君寿宫建元元观。宏道坛和元元观，由潘师正取名，高宗亲笔题 额。

潘师正所传道教茅山宗，经高宗提倡，名躁天下。潘师正与高宗的这次荅问录，经门徒作了系统整理，撰写成《 道门经法相承次序》一书，后来刋刻行传天下。

三 道高深 大业后传

潘师正在同高宗的谈话记录《道门经法 相承次序》中，表现了他的神学谱系和道教修炼观点：

潘师正首先回荅了高宗“三一内丹存守法”。这是 意守三丹田法。他认为万千之体，存乎一心，以一念统摄心志，守护三丹田，向内用心，时间长了，可炼成内丹如意之体，得 其神通却可却一切鬼魅魍魉。这就是茅山宗，传统的内丹修炼法。

潘师正其次回荅了高宗的修道证果学说。他认为人 们在修道时不论顿渐，有个层次，他分为“登十转位，得五道果”。“十转位”是：无忧转、净心转、 释滞转、道儒转、达觧转、善见转、权物转、了机转、无明转、具足转。“五道果”是：地仙果、飞仙果、自在果 、无漏果、无为果。如果修炼十转行满，五果功成，就可证三清大道，出九清之外，恶根就永断了，从而达到得到成仙的最高 境界。

潘师正回荅高宗的第三个问题是：道教茅山宗的神仙谱系。他引用《灵宝经》和《三界图录》概括了道教的三 清三界之说。三清是：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。三界即三境，即是说，无始天尊“不假因缘化生 诸天，天明三景，”为万物始祖，称为“天根”。元始以下，各列有序，成为道教的神仙世界。

潘 师正回荅高宗的第四个问题是：“天尊八身”说。他认为天尊的八身有法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分 身、化身八种，每“身”都有一个故事和一首偈诗相当生动有趣。

潘师正回荅高宗的第五个问题是：学道 要修善功。他要求要积德行善。三千功满，就自然迁名仙格。这是神仙与圣人的结合，符合国家的教化政策。

潘师正 以其系统的道学理论，和实践经验，展现在唐高宗面前，无怪乎高宗三次执礼面见询问道教真理奥义了。

潘师正在嵩 山弘传道教五十年，使茅山宗以嵩山为中心，向中原迅速发展，根深叶茂。名师出高徒，他有两个著名的弟子，一为司马承祯 ，洛州温人，一为吴筠。他们都能承师之教，为一代名道。司马承祯撰写 《坐忘论》，对道教从外丹转为内丹，奠定了基础 ，成为宋元内丹学的先躯，被尊为茅山宗第十二代宗师。吴筠从师正修正一法，撰《玄纲论》和《神仙可学论》，对后世影响 很大。茅山宗在中原由于他二人的宣教，和盛唐的经济文化发达一样，把道教推向了又一个顶峰。

潘师正看到后继有 人，十分欣慰，但他对弟子们说：“大丈夫一生以修道为事业，却不能真正隐身于重霄峻岭，销声匿迹，而徘徊在嵩山 ，并劳驾皇上再三召见，这也许是我的过错吧？因此，我就想飘舟入海，寻求三神山，隐遁而去。可是又顾念当今天皇、太后 的真诚崇信我三清大道，情感受深厚，我便又迟疑不决，终究不能痛下决心，离开嵩山。”又说：“我实无用，接 见帝王惊扰灵岳。你等学道，不满足深渺，那就没有牵累了。”

永淳元年（公元682年）六月十六日上午，无疾 而终，终年九十八岁。高宗及天后武则天，追思不己，遂诏赠太中大夫，谥号“体玄先生”。