吴筠为了强调仙道可学，他提出了远于仙道和近于 仙道的七种表现的区别。

远于仙道的七种表现是：

遗形取性。有的人遗弃形 气，甘心于死地，来换取性理常态。这是远离仙道之一。

仙必有根。有的人认为仙是 有限的，不是每个人都能炼成的，但他忘掉了道本来是无极的，仙也是无穷的道理，大迷不 悟，这是远离仙道之二。

存亡一体。有的人认为形体终究要败散，现有之身，不可能 有将来之身。不知形变不可知，更何况死而再造之道理。这是远离仙道之三。

取悦声 色。有的人重视功名利禄，以功名不朽，利禄可享用，所以可取悦于声色犬马。不知道 “盛必衰，高必危、得必丧，盈必亏”的道理，这是远离仙道之四。

晚修 无补。有的人年壮时钟于情爱，无限消耗；年老时希望长生，再行修炼，而伤残难补。这是 远离仙道之五。

金丹延龄。有的人认为服食大丹可以延龄，而挥金炼丹，昼夜勤奋， 消耗精力，结果舍本逐末。这是远离仙道之六。

身心不一。有的人身在道内，心系凡 间，外在清静，内蓄奸谋。这是远离仙道之七。近于仙道的七种表现是：

专心玄道。 至真无为。这种人不貴荣华，不见可欲，至仁至静。这是近道之一。

希高敦古，克意 尚行。这种人知现实荣华的浮寄，知声色能伐性，誓剪阴贼，窒忿欲，处山林，高尚修真。 这是近道之二。

尘界自修，精专不二。这种人虽为官却慕道，对上忠，对下义；对人 厚，对己薄；外浊内清，博爱广众，潜行密修，好生恶死。这是近道之三。

崇尚方外 ，摄生为务。这种人安贫乐道，蓬荜潇洒，不慕爵，不爱禄视经济学文为虚无。这是近仙道 之四。

保国取胜，静以安身。这种人先有报国之志，以己之英才大略，奋师取胜之后 ，退而安身清静，保神致真，这是近仙道之五。

痛改前非，重视晚节。这种人是以功 补过，以正易邪，坚贞情操，恪守其性，积功圆满，以达仙境。这是近仙道之六。

忠 孝贞亷，不修自得。这种人时时处处，和光同尘，一事一物，忠孝亷贞，潜移默化，永登仙 格。这是近仙道之七。

吴筠的“七远”“七近”仙道学说，在 唐代重视外丹，炼制长生仙药之风，盛行的时候，却重视精气神的内丹修炼，指斥外丹为舍 本逐末，对后世道教内丹的发展有一定的影响，对宋代理学的产生有启迪作用。

另外 ，吴筠还是排佛的健将之一，他认为佛教传入中国，在社会上起了破坏作用，在其著作《思 还淳赋》中，从政治经济，思想文化，伦理风俗等方面列出了佛教的危害。提出应以道教的 威力来消除佛教，“然后人伦可以顺化，神道可以永贞”，民俗可以淳厚。他的 排佛，在当时有不小的影响，他当时发表了《道释优劣论》等六篇论文来斥毁佛教，引起越 州大历寺僧神邕的极力抗争，神邕作了《破例翻迷论》来反驳，一时轰动天下。