曾慥，字端伯，号至游子，福建晋江人。在北宋靖康（1126年）初，任仓部员外郎。金人陷京师后，很多人倒霉，曾慥曾随其岳父不得已降金，充事务官。绍兴九年（1139年），任户部员外郎，绍兴十一年（1141年）擢大府正卿。不久，即奉祠除秘阁修撰，提举洪州玉隆观，后来寓居银峰。他是著名学者曾公亮（古代著名军事理论家，著有《武经总要》）的四世从孙。

或许是因为之前经历的坎坷，曾慥晚年学养生，潜心至道，相信道教神仙之说。继刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》、沈汾《续仙传》之后，采前辈所录神仙事迹，并记述所见所闻，于绍兴二十一年（1151年）编纂《集神仙传》（简称《集仙传》）。他所持的编纂原则为：“异代之事得于碑碣者，以其世冠于卷首，其年不可考者次之，其著见于宋朝者又次之，至于亡其姓名者皆附于卷末。”

众所周知，神仙是道教的重要论题，曾慥将将神仙分为几种：一是炼形、气、神而成的轻举仙；二是坐脱立亡的尸解仙；三是植有宿根的火解仙；四是炼丹功成的住世仙；五是不假修为的缘份仙（即遇至人，饵丹药得要诀者）等。

曾慥对道教的研究是非常到位的，他为了研究道教养生和修道实践，从众多道书中，选录大量修道养生方面的资料，编成《道枢》四十二卷，共一百零八篇（每一篇又分上、中、下）。其写作的体例是：辑录原文，加以串写，定以篇名，特别是又在每篇篇名下，以四言四句，提示该篇内容要点或传授原委，较精要地表达自己的观点。

《道枢》一书对于道教养生学意义极为重大，当时的道教比较发达，他阅览众书，采纳百家，集历代养生术之精要，承前启后，发扬光大。大家知道，北宋是道教史上一个相当活跃的发展时期，高层统治者崇奉，民间兴趣，道教得到很快发展。北宋朝的末代皇帝宋徽宗，其难熬的经历让他最倾心于道教，他自封为教主道君皇帝，极力提升道教的地位，将其置于儒、释之上，强令太学博士听道士讲经，更是少有的令儒生学习道经，贬低佛教，企图立道教为国教。

可贵的是，曾慥集录养生学术，对儒、释、道三家，没有门户之见。认真将其三教合流的思想体现在他所编写的著作中，如《碎金篇》、《内德篇》、《昆仑篇》、《华阳篇》、《鸿蒙篇》、《中黄篇》、《日月玄枢篇》、《九真玉书篇》、《九仙篇》、《众妙篇》、《大还丹篇》等的许多篇章。都有表现了三教合流的倾向，《道枢》中有的不少地方直接论说三教为一。

当然，细心的读者可以看出，曾慥在在辑录儒、释、道三家的养生学的时候，自觉或不自觉地表现出以道为主兼顾儒、释的倾向。阅读《道枢》时不难发现，其所引用的，属于儒、释二家的有刘向、班固、富弼、苏轼、孔子、杜革、李傅、一行、千岁宝掌和尚、达摩等十多人，其所占比例不足十分之一，其它均为述介道家的。《道枢》介绍了诸家养生术，但显然是以内丹修养为主。加上宋以来，外丹道衰落，内丹学兴起，道教的内丹术成为养生学的主流，《道枢》内丹为主，可谓适其时。

在曾慥看来，凝炼精气为修养要旨，而其存思、房中、导引、按摩、外丹、吐纳、服食等皆属“南宫小术”，并非悟真成仙之正道。道教的成仙要道就是要：“以气生液，液化为血，血化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，砂化为金丹焉。”这里讲的“金丹”当然不是一些药，而是“内丹”，“无为之道”的内在参修。

在《众妙》篇中，说得很明白，“吾有性命之宗，世未之知也，上纳于气，下勿泄于精，于是运之与玉池之渊相合，久而斯为丹矣，斯吾之性命也”。曾慥将古代的道教典籍推陈出新，提出自己的新见解，新释“内丹”之说，值得重视。

曾慥融化道家学说，对于以往之“御女之术”，大胆驳斥：“魏伯阳曰：割肉以内于腹不可以成胎，则外物不可以为丹也明矣。是知学道以清净为宗，内观为本者也。于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际，而大药可成矣。善乎庄子之论曰：必净必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，未闻有以御女而获仙者也。”内丹修炼是真道，曾慥不相信“御女之术”及别的。

阴阳平衡，清净自然，所谓的“采阴补阳”或“以阳补阴”均是有害的，道法自然，人贵静养！

更值得赞赏的是，曾慥兼容百家，不仅仅表现在他的道教学说中，他的学识范围非常广，他还从二百五十二种笔记小说中，辑录出“可以资治体、助名教，供谈笑，广见闻”的资料，编为《类说》五十卷。又撰《高斋漫录》一卷，“上自朝廷典章，下及士大夫事迹，以至文评诗话，诙谐嘲笑之属，随所见闻，咸登记录”。还有《乐府雅词》三卷、《宋百家诗选》五十卷、《通鉴补遗》一百篇等。古往今来，少有道教学者，有如此丰富的著述。博学曾慥，值得赞赏！

本文转自文城博客