洞真太上说智慧消魔真经卷之四

道教之音整理 佚名

2014-01-28 19:00:03

洞真太上说智慧消魔真经卷之四

证圣品

太上告青童君曰:众圣积功,因缘致果,果极证备,妙姿绝伦,救度三十六天,故得三十六相,生成八十一品,故得八十一好,一切大感,共睹具形,小感篇应,各现多少,少现多藏,凡不能觉。是以众圣真体无定,质定有常,无增无减,知之者希,故为独贵。然志学之士,通照虽未圆周,至於所见,随识觌奇。识眉眼者,瞩眉眼特异;识鼻口者,觉鼻口超殊,如是三十有六,各随识明,明极识遍,乃具朗焉。一切含炁,同少异多,多无鞅数,少极乎一,一未可至,此同路遐,方须治练,练多还少,少未至一,尚有三十六阶,阶为一天,有一巨异,巨异为一,天之极,极三十六者,乃会一源。是以会之之方,各立科术,法迹参差,或同或异,异同之根,以善为本,本一分应,成三十六,三炁三界,备在其中,色通其外,外得忘言,得之三十有六,三十六天,各有其一,绝胜之相,太上备有。诸天天人,真人仙人,圣人神人,各有多少。诸世间人,帝王公侯,至于凡庶,又各有多少。富贵而夭,贫贱而寿,无家宅宇,而有师君,有宫第舍,而无资待,或多财宝不事衣冠,或丰饰味不营屋室,乃至树下草庵,名闻高显,或华堂丽苑,以振芳风。又有琼台无道,石户有德,参差亿绪,胜负万端。上有下事,下有上业,因缘不同,修行各异,不得相非,非则伤识,识神全通,通在五德,德五能备,诸迹可忘,忘迹而迹存,自然相好,具足三十六,则贵富才明,威严光彩,超众绝伦,宫宇城邑,宝盖床帷,香花伎乐,侍卫参罗,文武羽翼,幢鼓高宏,风云清和,动静相附,日月炎光,万色衣冕,百和滋味,身口丰盈。须与不须,适意自在,无上真人,太一元君,积学习善,究竟得斯,斯未得者,转轮生死,死生苦乐,一有一无,识不能通,滞则失伦,伦失堕恶,未有还期,期还向善。是今学人,各精自揆,何有何无,求其所无,不滞所有,有能赡物,无则自臻。

凡有钱财,而无才解,宜行布施,不生吝心,轻财贵道,才解日新。若有宅宇,而无康宁,宜纳贤圣,舍住真仙,心无悔惜,忧患自消。若有衣食,而无长年,宜减身割口,供养明师,寻求奇方,修习妙术,心不懈怠,必保延生。若有才智,而无居粮,宜藏明内观,密化后生,开导一切,不名其功,谦退晦迹,心不怀疑,神明所护,人鬼所崇,自得广宇,天宫福堂,衣食灵异,侍卫鲜华。凡如此类,以推众事,事自现彰,不复具记。明者得之,舍有而求无,无不必得,得无在无滞,无滞在不拘。彼求则与,无固执焉,此为无滞,非为舍也;彼虽不求,有之劳虑,弃避与他,是名为舍,非无滞也,舍此与彼,滞此之无,尚非道也。又求而与之,我虽不执,彼得成灾,此粗不滞,亦非道也。道不滞妙,妙者照明,我舍无损,彼得有益,是名为道,智慧人也。施与多方,宜与不宜,得宜者是智慧,失宜者是愚痴,痴在虽施,乖智慧也。

又物来求我,详量实虚,虚者试我也,实者凭我也,凭者有善恶,试者有精粗,粗试者破而摧之,精试者辞而谢之,谢之者圣师。善神以事试我,我无妙德,德未备充,致试今来,精识意趣,已知已了,无复惑心,以此辞之,是为智慧。摧之者五魔三毒,变化试之,未明吾术,未信吾威,於是治之,诛责制伏,使之归降,能胜魔怨,是名智慧。被试惊怖,章徨迷惑,是为不度,非智慧人。非智惠人,陷入魔党,能悟邪群,自拔得出,出邪还正,正心誓志,坚无退转,誉来不喜,毁至不愁,解之有方,消之有法,直置毁誉,无屑中怀,修行正法,道德无懈,毁誉自弭,是智慧也。彼来加犯,犯不校计,可言言正,不可则已。嘿识神道,潜捐犯加,加犯自歇,无生报之心,心不怀报,道德日隆。恶徒恶之,不能中伤,反自受弊,乃更悲之,哀念愚顽,不得逞快,用心若此,是智慧也。一切凶人,反逆无状,诘道诮德,呵天骂地,毁辱父母,诽谤师君,嫉妬亲友,谗贼善人,有能容忍,受枉不瞋,解喻不已,恭顺不诤,全道在心,是为智慧。若愤激自明,申直伐枉,损彼利己,或杀身取名,或不顾身,各肆其忿意,死而无悔,或更增感结,非智慧也。

凡一切恶人,凶禽毒兽,虫鸟螫虿,皆应防之,防之无术,术浅不攘,先对既深,今功德浅,报来必至,至不忘道,知是宿罪,所招不怨,今日之苦,念与仇对,解释因缘,不生恶意,强梁加之。然其初来,轻重未测,先设方法,说喻咒愿,种种释之,务令两不相伤,纵复刀杖恐胁使退,必无杀害,重增怨雠,力设方术,不能却之,分受毁坏,以酬宿对,不起报彼之心,存道求后永免,此为智慧。

凡聪明而贫贱,暗塞而富贵,仁慈而短祚,謟害而长年,无罪而罹祸,有衅而逸游,皆各报对,毫分无差,明通者了,昧滞者疑,疑不能遣,遣不能求,非智慧也。智慧者无疑,无疑者有识,识三十六天地,明三十六妙行,吟三十六真音,群魔灭爽矣。

三尸极凶,谓为三毒,毒害人命,急宜除之,守一精专,三尸自灭。一无形象,无欲无为,求之难得,守之易失,失由识暗,不能进明,贪欲滞心,致招衰老,得喜失瞋,致招疾病,迷者不改,致招死殁,殒瞋及老,三尸所延。治救保全,唯先守一,非一不济,非一不成,守一恬惔,夷心寂求,损欲抑德,反迷入正,廓然无为,与一为一,此为上上之人,先身积极所致也。中中以上,先善未积,积而未极,皆由渐升,当存三元,谛识神炁,状貌名字,出入有无,主镇三宫,三尸必落,三元又妙,非可即弘,当懃行善,五德备修,万善日积,千魔敢干,尸毒既去,练暗成明,智慧神通,长生不死。

圣真神仙,随因受果,升玄化世,顺运去来,自测测人,观身观物,皆有证验,精详察之,有非即改悔,有是即坚行,斋静存思,服佩药符,章表忏愿,疑实无虚,无贪无欲,不衰不老,老反童婴,身神光泽,无喜无嗔,不病不厄,厄度病除,炁力强盛,无迷无嫉,不死不亡,亡殁不殁,正见无邪,自通通人,与道为一,一合一也,号圣真仙。

欲不能寡,衰不能攘,嗔不能遣,病不能差,愚不能移,死不能免,空称学道,皆虚妄也。虚妄之徒,终陷魔党,致使世境,有诈称假名,或号太上,或名圣真,矫托神仙,乱惑一切,自非实学,孰能正之。化邪保正,守一明三,行五备六,六通之人,无有假伪,动静皆真,虽有权化,终用真道。

真道之业,不哀不病,不死长生,教训不倦,古今典籍,过目即谙,照其真伪,了其抑扬,明其漏误,洞其精粗,治定解说,朗然释疑,施经运用,肃然有验,吐言无瑕,出文无累,清谈动天,敷文曜日,落笔成章,序赞玄极,或经或传,或戒或律,或愒或颂,或券或疏,或辞或牒,或章或表,或忏或愿,或诀或符,或记或录,或少或多,或繁或简,或素或华,或文或质,或浅或深,随方设教,行藏不同,出没舛异,隐显之殊。或先乖后会,或前合后离,离恶合善,善为道基。发言着章,有离有易,有溢有利,宛真各宜。

一通之人,百字不治;二通之人,千言不改;三通之人,万字不玄;四通之人,十万不易;五通之人,百万不拘;六通之人,千万不点,自此以外,应变无穷。非斯六人,不可制作,乃得撰集,效述古先,皆应证引,前圣谟诰,慎勿率己,胸臆而言,纵言己心,心未通达,不入正法,皆谓邪文,少时自灭,不久宣行,唯彼六人,流布无穷,或隐或显,终不灭亡。后学之俦,精研此旨,觉未同六,莫强着书,徒劳心力,人鬼所嗤,得罪玄灵,方罹重拷,风刀痛恼,历劫无原。勿尚虚名,轻脱妄作,妄作者凶,明各加慎。

凡有益无益之为,有利无利之为,为为无为,为为非我,我为非我,我为为物,为为为物,有为非为,非为之为,为无为也。为无为者,怨谤不生,生不伤已,彼自招灾,灾加於彼,痛之悲之,念之佑之,不快不纵,不纵不快,救之尽方,方不能济,济非彼堪,此自常吉,彼自陷凶,陷凶非此,此吉不求,不求自至,自至非凶,自然是吉,不知此吉,非智慧人。

人嗔忿我,我嗔忿之,纵不报忿,而不防闲,坐彼罪深,贻此祸重,重祸寻来,来不觉知,暗任为通,灾延不测,未能免之,非智慧也。自能能教人,教人能益,己益人益,勿益益无,益无曰损,损伪益真。真人教人,不私在己,己善善人,人善同己,己人同善,善练入真,真道成就,毁辱不来,来不为害,判无所疑,疑非智慧。流言谤讟,不反不覆,方便解释,悦而不嗔,彼我欣然,疑诮云散,任性自是,不顾袪他,虽会中直,未能兼弘,偏美有伤,非智慧也。非智慧者,魔试日干,无由得三十六芝,无缘果三十六相,不能生八十一好,众魔不可得消,威神未得具足,道场不可妄登,登道消魔,先定智慧矣。青童稽首拜受奉行。

洞真太上说智慧消魔真经卷之四竟

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洞真太上说智慧消魔真经卷之四

道教之音整理 佚名

2014-01-28 19:00:03

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洞真太上说智慧消魔真经卷之四

证圣品

太上告青童君曰:众圣积功,因缘致果,果极证备,妙姿绝伦,救度三十六天,故得三十六相,生成八十一品,故得八十一好,一切大感,共睹具形,小感篇应,各现多少,少现多藏,凡不能觉。是以众圣真体无定,质定有常,无增无减,知之者希,故为独贵。然志学之士,通照虽未圆周,至於所见,随识觌奇。识眉眼者,瞩眉眼特异;识鼻口者,觉鼻口超殊,如是三十有六,各随识明,明极识遍,乃具朗焉。一切含炁,同少异多,多无鞅数,少极乎一,一未可至,此同路遐,方须治练,练多还少,少未至一,尚有三十六阶,阶为一天,有一巨异,巨异为一,天之极,极三十六者,乃会一源。是以会之之方,各立科术,法迹参差,或同或异,异同之根,以善为本,本一分应,成三十六,三炁三界,备在其中,色通其外,外得忘言,得之三十有六,三十六天,各有其一,绝胜之相,太上备有。诸天天人,真人仙人,圣人神人,各有多少。诸世间人,帝王公侯,至于凡庶,又各有多少。富贵而夭,贫贱而寿,无家宅宇,而有师君,有宫第舍,而无资待,或多财宝不事衣冠,或丰饰味不营屋室,乃至树下草庵,名闻高显,或华堂丽苑,以振芳风。又有琼台无道,石户有德,参差亿绪,胜负万端。上有下事,下有上业,因缘不同,修行各异,不得相非,非则伤识,识神全通,通在五德,德五能备,诸迹可忘,忘迹而迹存,自然相好,具足三十六,则贵富才明,威严光彩,超众绝伦,宫宇城邑,宝盖床帷,香花伎乐,侍卫参罗,文武羽翼,幢鼓高宏,风云清和,动静相附,日月炎光,万色衣冕,百和滋味,身口丰盈。须与不须,适意自在,无上真人,太一元君,积学习善,究竟得斯,斯未得者,转轮生死,死生苦乐,一有一无,识不能通,滞则失伦,伦失堕恶,未有还期,期还向善。是今学人,各精自揆,何有何无,求其所无,不滞所有,有能赡物,无则自臻。

凡有钱财,而无才解,宜行布施,不生吝心,轻财贵道,才解日新。若有宅宇,而无康宁,宜纳贤圣,舍住真仙,心无悔惜,忧患自消。若有衣食,而无长年,宜减身割口,供养明师,寻求奇方,修习妙术,心不懈怠,必保延生。若有才智,而无居粮,宜藏明内观,密化后生,开导一切,不名其功,谦退晦迹,心不怀疑,神明所护,人鬼所崇,自得广宇,天宫福堂,衣食灵异,侍卫鲜华。凡如此类,以推众事,事自现彰,不复具记。明者得之,舍有而求无,无不必得,得无在无滞,无滞在不拘。彼求则与,无固执焉,此为无滞,非为舍也;彼虽不求,有之劳虑,弃避与他,是名为舍,非无滞也,舍此与彼,滞此之无,尚非道也。又求而与之,我虽不执,彼得成灾,此粗不滞,亦非道也。道不滞妙,妙者照明,我舍无损,彼得有益,是名为道,智慧人也。施与多方,宜与不宜,得宜者是智慧,失宜者是愚痴,痴在虽施,乖智慧也。

又物来求我,详量实虚,虚者试我也,实者凭我也,凭者有善恶,试者有精粗,粗试者破而摧之,精试者辞而谢之,谢之者圣师。善神以事试我,我无妙德,德未备充,致试今来,精识意趣,已知已了,无复惑心,以此辞之,是为智慧。摧之者五魔三毒,变化试之,未明吾术,未信吾威,於是治之,诛责制伏,使之归降,能胜魔怨,是名智慧。被试惊怖,章徨迷惑,是为不度,非智慧人。非智惠人,陷入魔党,能悟邪群,自拔得出,出邪还正,正心誓志,坚无退转,誉来不喜,毁至不愁,解之有方,消之有法,直置毁誉,无屑中怀,修行正法,道德无懈,毁誉自弭,是智慧也。彼来加犯,犯不校计,可言言正,不可则已。嘿识神道,潜捐犯加,加犯自歇,无生报之心,心不怀报,道德日隆。恶徒恶之,不能中伤,反自受弊,乃更悲之,哀念愚顽,不得逞快,用心若此,是智慧也。一切凶人,反逆无状,诘道诮德,呵天骂地,毁辱父母,诽谤师君,嫉妬亲友,谗贼善人,有能容忍,受枉不瞋,解喻不已,恭顺不诤,全道在心,是为智慧。若愤激自明,申直伐枉,损彼利己,或杀身取名,或不顾身,各肆其忿意,死而无悔,或更增感结,非智慧也。

凡一切恶人,凶禽毒兽,虫鸟螫虿,皆应防之,防之无术,术浅不攘,先对既深,今功德浅,报来必至,至不忘道,知是宿罪,所招不怨,今日之苦,念与仇对,解释因缘,不生恶意,强梁加之。然其初来,轻重未测,先设方法,说喻咒愿,种种释之,务令两不相伤,纵复刀杖恐胁使退,必无杀害,重增怨雠,力设方术,不能却之,分受毁坏,以酬宿对,不起报彼之心,存道求后永免,此为智慧。

凡聪明而贫贱,暗塞而富贵,仁慈而短祚,謟害而长年,无罪而罹祸,有衅而逸游,皆各报对,毫分无差,明通者了,昧滞者疑,疑不能遣,遣不能求,非智慧也。智慧者无疑,无疑者有识,识三十六天地,明三十六妙行,吟三十六真音,群魔灭爽矣。

三尸极凶,谓为三毒,毒害人命,急宜除之,守一精专,三尸自灭。一无形象,无欲无为,求之难得,守之易失,失由识暗,不能进明,贪欲滞心,致招衰老,得喜失瞋,致招疾病,迷者不改,致招死殁,殒瞋及老,三尸所延。治救保全,唯先守一,非一不济,非一不成,守一恬惔,夷心寂求,损欲抑德,反迷入正,廓然无为,与一为一,此为上上之人,先身积极所致也。中中以上,先善未积,积而未极,皆由渐升,当存三元,谛识神炁,状貌名字,出入有无,主镇三宫,三尸必落,三元又妙,非可即弘,当懃行善,五德备修,万善日积,千魔敢干,尸毒既去,练暗成明,智慧神通,长生不死。

圣真神仙,随因受果,升玄化世,顺运去来,自测测人,观身观物,皆有证验,精详察之,有非即改悔,有是即坚行,斋静存思,服佩药符,章表忏愿,疑实无虚,无贪无欲,不衰不老,老反童婴,身神光泽,无喜无嗔,不病不厄,厄度病除,炁力强盛,无迷无嫉,不死不亡,亡殁不殁,正见无邪,自通通人,与道为一,一合一也,号圣真仙。

欲不能寡,衰不能攘,嗔不能遣,病不能差,愚不能移,死不能免,空称学道,皆虚妄也。虚妄之徒,终陷魔党,致使世境,有诈称假名,或号太上,或名圣真,矫托神仙,乱惑一切,自非实学,孰能正之。化邪保正,守一明三,行五备六,六通之人,无有假伪,动静皆真,虽有权化,终用真道。

真道之业,不哀不病,不死长生,教训不倦,古今典籍,过目即谙,照其真伪,了其抑扬,明其漏误,洞其精粗,治定解说,朗然释疑,施经运用,肃然有验,吐言无瑕,出文无累,清谈动天,敷文曜日,落笔成章,序赞玄极,或经或传,或戒或律,或愒或颂,或券或疏,或辞或牒,或章或表,或忏或愿,或诀或符,或记或录,或少或多,或繁或简,或素或华,或文或质,或浅或深,随方设教,行藏不同,出没舛异,隐显之殊。或先乖后会,或前合后离,离恶合善,善为道基。发言着章,有离有易,有溢有利,宛真各宜。

一通之人,百字不治;二通之人,千言不改;三通之人,万字不玄;四通之人,十万不易;五通之人,百万不拘;六通之人,千万不点,自此以外,应变无穷。非斯六人,不可制作,乃得撰集,效述古先,皆应证引,前圣谟诰,慎勿率己,胸臆而言,纵言己心,心未通达,不入正法,皆谓邪文,少时自灭,不久宣行,唯彼六人,流布无穷,或隐或显,终不灭亡。后学之俦,精研此旨,觉未同六,莫强着书,徒劳心力,人鬼所嗤,得罪玄灵,方罹重拷,风刀痛恼,历劫无原。勿尚虚名,轻脱妄作,妄作者凶,明各加慎。

凡有益无益之为,有利无利之为,为为无为,为为非我,我为非我,我为为物,为为为物,有为非为,非为之为,为无为也。为无为者,怨谤不生,生不伤已,彼自招灾,灾加於彼,痛之悲之,念之佑之,不快不纵,不纵不快,救之尽方,方不能济,济非彼堪,此自常吉,彼自陷凶,陷凶非此,此吉不求,不求自至,自至非凶,自然是吉,不知此吉,非智慧人。

人嗔忿我,我嗔忿之,纵不报忿,而不防闲,坐彼罪深,贻此祸重,重祸寻来,来不觉知,暗任为通,灾延不测,未能免之,非智慧也。自能能教人,教人能益,己益人益,勿益益无,益无曰损,损伪益真。真人教人,不私在己,己善善人,人善同己,己人同善,善练入真,真道成就,毁辱不来,来不为害,判无所疑,疑非智慧。流言谤讟,不反不覆,方便解释,悦而不嗔,彼我欣然,疑诮云散,任性自是,不顾袪他,虽会中直,未能兼弘,偏美有伤,非智慧也。非智慧者,魔试日干,无由得三十六芝,无缘果三十六相,不能生八十一好,众魔不可得消,威神未得具足,道场不可妄登,登道消魔,先定智慧矣。青童稽首拜受奉行。

洞真太上说智慧消魔真经卷之四竟

坚持道教中国化方向