悟元子曰：上回金公一失，木土不真，婴儿遭难，皆由迷于 幻妄之假，而不悟本原之真。故此回于生身处提醒学人，使于迷处而求悟，于假处而寻真也 。

冠首词云：“妄想不复强灭，真如何必希求。”言妄想强灭则不灭 ，真如希求则不真矣。“本原自性佛齐修，迷悟岂拘前后。”言根本佛性无修无 证，在人迷悟之间耳。“悟即刹那成正，迷而万劫沉流。”言一迷一悟，当下邪 正分明，天地悬隔也。“若能一念台真修，灭尽恒沙罪垢。”言一念之真足以破 千万之假，而不必强灭希求也。此词不特为此回而发，乃上贯白虎岭，下接莲花洞，为五回 中之脉络，读者须要着眼。

“长老在洞内悲啼烦恼，忽见那洞内走出一个 妇人来，扶着定魂桩，言是宝象国王的第三个公主，乳名叫做百花羞。只因十三年前，八月 十五日夜，玩月中间被妖摄去，杳无音信回朝。”此明言绑于定魂桩而不能解脱者，皆 因真金无信之故耳。何以见之？魂为木，桩亦系木，言为柔木所定而无金以克之也。“ 三公主”者，《坤》宫少女为《兑》，宝象国为《坤》，乃真宝现象之处。花属阴，地 逢雷处，天根透露，一阳来复，其气足以剥群阴而上进，故名百花羞。阳气一复，浸而渐长 ，进至六爻，纯阳无阴，二八一斤，金精壮盛，正中秋月满，团圆之象。然阳极必返于阴， 一阴来生；伏于阳下而成《姤》，真阳失陷，不为我有，如八月中秋。玩月中间被妖摄去， 杳无音信矣。何以云十三年以前摄来？十三年为唐僧取经起脚之时，又为江流僧生身父母遭 难之时。言唐僧到此了命之后，不能了性，为幻化躯壳而逐去金公，为妖所获。虽已服丹， 犹是未出长安时局面，焉能全得父母生初之因，而脱苦恼之难？若欲脱此苦恼，非得父母未 生以前之真信不可。然欲得之，必先见之。《悟真篇》云：“恍惚之中寻有象，杳冥之 内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。”长老忽见洞中走出宝象国三公主，正 是恍惚杳冥中真宝之象，父母生身之真信也。

“公主笑道：‘长老宽 心。’”此处宽心，大有妙旨，即词中“妄想不复强灭，真如何必希求 ”也。又曰：“你既是取经的，我叫得你，那宝象国是你西方去的大路，你与我 稍一封书儿，去拜上我那父母，我就叫他饶了你罢。”言西方取经，不可不得此宝信， 若得此宝信，即可见父母未生以前面目，不复为妖所陷，即词中“一念合真修，灭尽恒 沙罪垢”也。噫！此宝信最不易得，此宝信所关非小，后之返金公，除妖怪，救唐僧， 取公主，无非此一信之根苗运转。故宝信一得，解脱唐僧，叫回黄袍矣。其诉说“梦魂 中忽见个金甲神人讨愿，喝我醒来”等语，是信行而真金渐有回生之机，如梦喝醒，由 迷渐悟也。然不向前门放出，而在后门放出者何故？盖以已往者既不可究，而将来者犹有可 追，须当鉴之于前，而戒之于后也。

唐僧见了国王，陈说“ 三公主娘娘被碗子山波月洞黄袍妖摄去，贫僧偶尔相遇。”噫！偶尔相遇，是两事暗同 ，不谋而相合也。唐僧不识真假，逐赶金公，图谋口食，而遭碗子山波月洞之妖拿住；公主 赏玩月华，正在欢娱，忽起狂风，而被碗子山波月洞之妖摄去。公主被妖，正在十三年前八 月十五日；唐僧起脚，在贞观十三年秋吉日。时同而魔同，正以示唐僧逐赶金公之时，正公 主不觉一阵狂风之时；唐僧破步入门，见睡着个青脸獠牙妖魔之时，正公主忽见闪出个金睛 青面魔王之时；把唐僧绑在定魂桩苦恼之时，正把公主摄去深山难分难辨之时。唐僧之为公 主稍书通信，正以自通其信；公主之为唐僧解救，正以自救其生；不但自救其生，正以救金 公，使金公救唐僧，而并救己。然则公主虽为己土，而实阴金，吾于何见之？吾于三公主见 之。三公主《兑》金，辛金也；行者申金，庚金也。三公主即行者之变相，故亦能救唐僧脱 难。然只能救之而脱于妖洞，不能救之而脱于国土者何？盖以《兑》之少女，代《坤》行事 ，具有己土为内黄婆，内黄婆只可通信解一时之厄难，而不能护持保长久之安全。必须待后 金木相关，救出戊土外黄婆，方能大解大脱，而非江流遭难时候仍得复仇报本，乃见生身父 母之面目矣。

“国王问那一位善降妖，呆子便应道：‘老猪会降。 ’”又问：“必然善能变化。”八戒道：“也将就晓得些儿。 ”此处大有妙义，不可作呆语看。若以呆语看去，便是呆子不善降妖不善变化。盖前者 遭妖之难，皆由八戒之进谗；今者宝信已通，还须八戒而出力。变化者以假阻而变真阴，以 狡性而变本性，非此之变，安能反得金公、救得公主、降得妖精、脱得唐僧乎？“八戒 变的八九丈，却似个开路神一般。”八九一十七，一阴来生为《巽》，属木，非变也， 真阴之本相也。“东风犹可，西风也将就；若是南风起，把青天也拱个大窟窿。 ”东风为木，西风为金，南风为火，木能生火，火属《离》，《乾》中虚而为《离》， 非把天拱个大窟窿乎？

八戒、沙僧打上妖门，道：“你这泼怪，把宝象国 三公主骗来洞内，强占为妻十三载，我奉国王旨意，特来擒你。”少女开花，三日出庚 ，己土自有戊土之夫，而非可以顺五行，木克土作妻。“奉国王旨意”，是已得 宝象之真信而来擒妖，非复前阴柔之进谗而去招妖。提纲“承恩八戒转山林”， 所承者即此真信之恩，所转者即此阴谗之林。诗中“算来只为稍书故，致使僧魔两不宁 。”言不得此真信，邪正不分，而僧魔不能相持；得此真信，是非立判，而僧魔两不相 容。特可异者，信已相通，则宜妖败而僧胜，何以八戒败走，沙僧被捉乎？盖八戒沙僧外五 行之木土，妖精公主内五行之木土，金公一去，柔木用事，虽有外五行之木土，乌能胜贪狼 之狂妄？沙僧被捉，木能克土；八戒败走，假能胜真。虽然，八戒宜败不宜胜也。何则？妖 魔之生，由于金公之去；金公之去，由于八戒进谗。今奉信而欲降妖，仍须复还金公，方叮 全得此信。除假以救真，事从何败还从何兴，此理之必然者，请读下文，自知端的。

诗曰：

脱难须当脱难根。若无义道难终存。

纵然信宝忙中现， 难免转时戒定惛。