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《西游记》百回详注 第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

悟元子曰:上回结出金丹大道,须得水中金一味,运火煅炼 ,可以结胎出胎,而超凡入圣矣。然真者易知,而假者难除,苟不能看破一切,置幻身于度 外,则千日为善,善犹不足;一日为恶,恶常有余。纵大道在望,终为邪魔所乱,何济于事 ?故此回合下一二回,举其最易动心乱性者,提醒学人耳。

冠首《南柯子》一词 ,叫人心地清净,扫除尘积,抛去世事,绵绵用功,不得少有差迟,方能入于大道。师徒四 众,心和意合,归正求真,是以性命为一大事,正当努力前行,轻幻身而保法身之时。奈何 唐僧以饥寒之故,使徒弟化斋饭吃了再走,此便是以饥渴之害为心害,而招魔挡路,不能前 进之兆。故行者道:“那厢不是好处?”又道:“那厢气色凶恶,断不可入 。”言此厢是我,那厢是魔,因饥渴而思斋,则魔即思斋而起。“断不可入 ”,犹言断不可以饥渴,而情乱起魔也。盖情一乱,性即从之,情乱性从,为物所移, 身不由主,便是无坐性。“行者取金箍棒将平地上周围画了一道圈子,请唐僧坐在中间 ,对唐僧道:‘老孙画的这圈,强似那铜墙铁壁,凭他什么虎狼魔鬼,俱莫敢近,但只 不可走出圈外。’”圈者,圆空之物,置身于中,性定情忘,素位而行,不愿乎 外,虽虎狼魔鬼,无隙可窥。此安身立命之大法门,随缘度日之真觉路。曰:“千万! 千万!”何等叮咛之至!

“行者纵起云头,寻庄化斋。忽见那古树参 天,乃一起庄舍,柴扉响处,走出一个老者,手拖藜杖,仰面朝天道:‘西北风起,明 日晴了。’说不了,后边跳出一个哈巴狗儿来,望着行者汪汪的乱吠。”此分明 写出一个贪图口腹小人形像出来也。吾于何知之?吾于行者寻庄化斋知之。“见古树参 天,一起庄舍。”非心中有丰衣足食富贵之见乎?“柴扉响处,走出一个老者, 手拖藜杖。”非小家子出身,内有贪图,而外装老成乎?“仰面朝天道:‘ 西北风起,明日晴了。’”非仰风色而暗生妄想乎?“说不了,后边跑出一 个哈巴狗儿来乱吠。”狗者,贪食之物;哈巴者,碎小之物;乱吠者,以小害大之义。 总写小人贪图口腹,损人利己,无所不至之象。噫!修道者,若图口食而乱情,与哈巴狗相 同,养其小者为小人,尚欲成道,岂可得乎?故老者道:“你且休化斋,你走错路了, 还不去找大路而行?”修行者,不以大道为重,因食起念。便是走错道路。身在此,而 心在彼;外虽人形,内实是鬼。老者害怕是鬼,岂虚语哉?

“六七口下了 三升米”,无非口食之见。“走三家不如坐一家”,当须抱道而亡。 “缠得紧,举杖就打”,打不尽世间贪汉。“记杖数,慢慢量来”, 活画出教门魔头。“老者嚷有鬼,行者呼老贼”,骂尽一切为口腹而轻性命之徒 。妙哉!“行者使隐身法,满满的挜了一钵孟干饭,即驾云回转。”老子云。 “吾所以有大患者,为吾有身,乃吾无身,吾有何患?”夫人以饥渴起见者,无 非为此身耳。为此身,则身即为大患。使隐身法,置身于无何有之乡,忘物忘形,虽满挜钵 盂,而以无心持之,何患之有?彼唐僧阴柔无断,出了行者圈子。坐于公侯之门,弃天爵而 要人爵。舍内真而就外假,养小失大,何其愚哉?殊不知人之幻身。乃天地之委物,无常若 到,一堆骨髓骷髅而已,有何实济?

“呆子止不住腮边泪落道:‘那 代那朝元帅体,何邦何国大将军。英雄豪杰今安在,可惜兴王定霸人。’”一切 养小失大之迷徒,可以悟矣。修道者,若看不破幻身之假,遇境迁流。_逐风扬波。即是呆 子进富贵之家,观见锦绣绵衣,暗中动情,拿来三件背心儿,不管好歹矣。

夫好者好心,歹者歹心,因衣食动念, 是背好心而生歹心,不管好歹,非背心而何?独是背心一件而已,何至于三?此有说焉。举 世之人,醉生梦死,皆为贪、嗔、痴三者所误,故脱不得轮回,出不得苦难。夫不知止足则 为贪,懊悔怨尤则为嗔,妄想无已则为痴。此三者名为三毒,又谓三尸,又谓三毛。古人有 “除三毒”、“斩三尸”、“伐三毛”之义。学者若不谨 慎,一有所着,三件并起,情乱性从,莫知底止,其谓三件背心,不是虚语。三藏道: “公取窃取皆为盗。”言见物起念,虽未得手,而早已留心,与窃盗相同,何能 修道?此等之徒,自谓隐微密秘,无人知觉,彼安知暗室亏心,神目如电?故君子戒慎乎其 所不睹,恐惧乎其所不闻也。身为心舍,心为身主,背心而身不能自主,立站不稳,扑的一 跌,良有以也。

“这背心儿赛过绑缚手,霎时把八戒沙僧背剪手贴心捆了 。三藏来解,那里解得开。”此等处,尽是打开后门之法语。盖能存其心,虽身被绑缚 ,而心可无损;仅借其身,则心有所背,而身迹遭殃。背剪手贴心捆了,还以其人之术制其 人。“三藏解不开”,自己受捆,当须自解,而非可外人能解者。唐僧因食而出 圈,八戒沙僧因衣而受捆,俱系自作自困,自入魔口,谓之不请自来,恰是妙语。

   “唐僧说出西天取经,因腹中饥馁,着大徒弟去化斋,两个徒弟爱小,拿出衣物,要 护脊背,不料中了大王机会。”噫!取经何事,而可因饥思斋,因寒爱衣?世之思斋爱 衣;而不中金□左“山”右“兜”山金□左“山”右 “兜”洞兕角大王机会者,有几人哉?

“金□左“山 ”右“兜”山”者,土厚而金埋。“独角兕”者,意动而 行凶。唐僧八戒为衣食而意乱,致遭魔手,是金峋山独角大王,即唐僧之变相,其魔乃自生 之而非外来者。若欲除去此魔,先须除去衣食之见,衣食看轻,而魔渐有可除之机。故土地 道;“可将斋饭钵盂,交与小神收下,让大圣身轻,好施法力。”可知心有衣食 之见,而法力难施也。既云身轻好施法力,何以行者将金箍律变作千百条盈空乱下,老魔取 出圈子,把金箍棒收作一条,套将去乎?夫天下事,惟定者可以制乱,惟少者可以御多。意 动无忌,可谓乱矣。一而变千,盈空乱下,是以乱制乱,以多御多,不特不能降魔,而且有 以助魔,故逃不得妖精圈子。

其曰:“妖魔得胜回山洞,行者朦胧失主张 。”最为妙语。要之主张之失,非行者与妖魔争战时失去,已于唐僧出圈子时失去矣; 非于出圈子时失去,早于思想吃斋,一念之动失去矣。给云:“道高一尺魔高丈,性乱 情昏错认家。可恨法身无坐位,当时行动念头差。”可谓叫醒一切矣。

诗 云:

情乱性从爱欲深,出真入假背良心。

可叹皮相痴迷汉,衣食忙 忙苦恼侵。

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