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水杯

《西游记》百回详注 第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

悟元子曰:上回言真心纵放,皆因有心作为之故。然学者或 疑心之,既不可有,则必空空无物,如枯木寒灰,至于无心而后可。殊不知有心有有心之害 ,无心有无心之害。若一味无心,而不辨真假,则其无之失,更甚于有。故此回急写无心之 受害,使人分别其真假,不得以空空无物为事也。

篇首“大圣被唐僧放去 ,起在空中,踌躇良久,进退两难。”是明示人以有心不可,无心亦不可,必有不有不 无者在。此仙翁承上起下之笔,读者须要认定。

“大圣独自忖量道: ‘还去见我师父,还是正果。’”道心一去,空具法身而无实果,难以还丹 ,可知道心之不可无也。乃“唐僧见之,复念咒以逐之”,是不以道心为贵,而 徒以空寂是务,何以了得大事。故行者道:“只怕你无我,去不得西天。”唐僧 之所依赖者金公,金公即道心,非特唐僧离不得,即八戒沙僧亦离不得。今舍去金公,欲仗 土木之用以见佛,岂可得平?

唐僧道:“你杀生害命,如今实不要你了。 快去!快去!”杀者义也,生者仁也,义所以成仁,杀所以卫生。不论是非,一味慈祥 ,乃寺妇之仁,真放心而不知回心者。不知回心,皆由不能静观密察,以明邪正得失之理耳 。此“大圣见师父更不回心,忽然醒悟道。‘这和尚负了我心,我且向普陀告诉 观音去来。’”“负了我心”者,背其道心也;“告诉观音 ”者,欲其辨别也。

“见了菩萨放声大哭”,此非行者大哭, 乃仙翁大哭天下后世空寂之流,不知有道心之可求也。“菩萨叫善财扶起道:‘ 你有什么伤感之事?明明说来。”’财法两用,人我共济,空而不空,不空而空 ,无伤于彼,有益于我,内外感通之理。若失其感通,是谓顽空,殊非我佛教外别传之妙旨 。“明明说来”,是叫说此伤感之事、着空之事耳。

“行道垂 泪道:‘自蒙菩萨解脱天灾,保唐僧取经,救解魔障,洗业除邪,怎知长老背义忘恩, 直迷了一片善缘,更不察皂白之苦,将弟子驱逐。’”行者一路为唐僧护法,步 步出力,时时扶持,义莫义于此,恩莫恩于此,而反驱之逐之,是欲背恩义而行良缘,皂白 不分,此其所以垂泪也。“菩萨问皂白原因,行者将打草冠之事,细陈一遍。菩萨道: “唐僧一心秉善,据我公论,还是你的不善。’”一心秉善,则是秉善之一 心,宜收不宜放。“还是你的不善”,是不善之二心,宜放不宜收。

行者道:“纵是我的不是,也当将功折罪,不该这般逐我。”言有罪者固为不善 则当逐,而有功者乃为至善,则不宜逐。又云:“万望菩萨将《松箍儿咒》念念,褪下 金箍,交还与你,放我逃生去罢。”金箍原所以收道心而上西天,今西天未到,而放去 道心,是欲松金箍而半途褪下,焉能见得真佛,取得真经?故菩萨道;“《紧箍儿咒》 本是如来传我的,却无甚《松箍儿咒》。”性命大道,以无生无灭为休歇之地,若不见 如来金面,而金箍不可松也。

“行者欲上西天拜佛,菩萨道:‘且住 ,我看你师父祥晦如何?’慧眼遥观,遍周宇宙,霎时间开口道:‘你师父顷刻 之间,即有伤身之难,不久便要寻你。我与唐僧说,叫他还同你去取经,了成正果。 ’”噫!此处谁人识得,以唐僧而论,唐僧以行者为道心;以行者而论,行者以 唐僧为法身。有身无心,则步步艰难;有心无身,则念念虚空。唐僧离行者无以了命,行者 离唐僧无以了性。身心不相离,性命不可偏,《金箍儿咒》不但为行者而设,亦为唐僧而传 。定慧相赖,诚明相通,此金丹之要着。菩萨止住行者,是止其道心,不得法身,而不得松 箍。“叫唐僧还同去,了成正果”者,是言其法身不得道心,而难成正果。此即 菩萨叫行者明明说来皂白之苦。提纲所谓诉苦者,诉此等之苦耳。道心可放乎?不可放平?

夫天下事,善恶不同途,忠奸不同朝,孔子用而正卯诛,秦桧用而岳飞亡,正退 邪来,假除真至,理之所必然者。三藏放去行者,而根本已伤,本已伤,而枝叶无倚,未几 而八戒化水去矣,未几而沙僧催水去矣。一去无不去,而单身只影,无所籍赖,假行者能不 一声现前,其应如响乎?假行者之来,由于真行者之去而来;非因真行者之去而来,由唐僧 逐真行者时,已暗暗而来矣。其逐真行者,是不知其真而逐,不知其真,安知其假?假即在 真之中;不知其假,焉知其真?真不在假之外。假假真真,真真假假,不辨真假,无心着空 ,是非混杂。必将以真作假,而放去其真;以假作真,而招来其假。是以真行者而认为假行 者,见假行者而亦误为真行者。

骂道:“泼猴狲,只管缠我作甚?” 噫!此等举止,施之于真行者则可,施之于假行者则不可。真行者同声相应,同气相求,虽 百般受辱而不忍远离。假行者外恭而内倨,情疏而貌敬,若稍有犯,性命所关。故假行者变 脸道:“你这个狠心泼秃”,可为放道心者之一鉴。盖道心去,狠心来。“ 脊背上被铁棒一砑,昏晕在地,不能言语”。背其道心,自取灭亡,出乎尔者反乎尔, 情真罪当,何说之词!两包之中和,落于假行者之手,“驾筋斗云,不知去向” 。大道已去,无心之为害有如此,可不畏哉?当此昏晕之时,而世间呆子,犹有襟兜饭,钵 舀水,路上欢欢喜喜,岂知法身倒在尘埃,“白马撒缰跑跳,行李担不见踪迹” ,而真衣钵已失乎?八戒疑是孙行者赶去余党,打杀师父,抢夺行李;唐僧误认真行者缠我 ,打杀我。不识真假,尚可言欤!

   “八戒扶师父上马,直至山凹里人家安息,妈妈道:‘刚才一个食痨病和尚化 斋,说是东土往西天去的,怎么又有一起?’八戒道;‘就是我,你不信,看衣 兜内不是你家锅巴饭?’”舍却真空妙道,而徒恃戒净,一尘不染,是直在山凹 里安息,害食痨病,妄贪口味,而不知西天取经,并不在一尘不染。若以一尘不染可以成道 ,是以真空取经,而又以顽空取经,吾不晓取的是何经?其必所取者,是剩饭锅巴之假经焉 耳!空有其名,而无其实,何济于事?其曰:“就是我,你不信。”言不识其假 ,难识其真也。不识真假,则一假无不假,此唐僧使沙僧讨行李,亦入于假路而罔知也。

其曰:“身在神飞不守舍,有炉无火怎烧丹。”身者,真性法身也。 神者,无神真心也。有性无心,如有炉无火,而丹难成也。曰:“五行生克情无顺,只 待心猿复进关。”道心一去,五行错乱,各一其性,不相顺情。若欲五行攒簇,四象和 合,非道心来复不能也。

“沙僧直至花果山,见行者高坐石台,把通关牒 文念了从头又念,是直以空空一念,为取经始终之妙旨矣。最提醒人处,是牒文上贞观十三 年秋吉日,有宝印九颗,中途收得大徒弟孙悟空行者,二徒弟猪悟能八戒,三徒弟沙悟净和 尚。夫西天取经之道,即九转金丹之道,金丹之道,在五行攒簇,三家相会,攒之会之,要 在真履实践处行去,不向顽空无为处得来。倘误认空念为真,而不知实行其路,即是还未登 程之日,九颗宝印,三家五行,尽皆付之空言已耳,焉能见诸实事?此其所以为假行者也。 “假行者抬头不认得是沙僧”,是讥其顽空之徒,不识有此合和四象之妙道耳。

假行者道:“我打唐僧,抢行李,不因不上西天,亦不因爱居此地。今读 熟了牒文,自己上西方拜佛求经,送上东土,我独力成功,叫南赡部洲人,立我为祖,万代 传名也。”人我共济,彼此扶持,为万代祖祖相传之妙旨。今只知有已,不知有人,若 欲一空了事,独立成功,作万代相传之事业,能乎?否耶!故沙僧道:“师兄言之欠当 ,自来没个孙行者取经之说,菩萨曾言取经人,乃如来门生金蝉长老,路上该有这般魔瘴, 解脱我等三人,作个护法,若不得唐僧去,那个佛祖肯把经与你?却不是空劳神思也? ”三家者,乃修道者之护法,所以保性命而解魔瘴。然不能身体力行,着于空道,虽有 三家,而真经难得。若谓孙行者可以取经,则是空空一心,有何道理?既无道理,即是佛不 肯与经,岂非空劳神思,枉费功力乎?

假行者道;“贤弟你但知其一,不 知其二。”一者道心,为真心。二者人心,为假心。但知其一心之真,不知其二心之假 ,则邪正相混,真假不分。是行者二矣,唐僧二矣,八戒二矣,沙僧二矣,白马亦二矣;当 斯时也,真者俱无,假者尽发,若非真土先将假土捕灭,则假土而合假五行,不至于伤其性 命者几何?“沙僧掣出宝杖,将假沙僧劈头一下打死。”此乃诚一不二,真土现 而假土即灭,诚意也。意诚则心必正,心意相会,即在此时,然不能静观密察,而真心犹未 可以见。

“沙僧到南海见菩萨下拜,忽抬头见孙行者,站在旁边。” 是欲辨其假,当先究其真,真不见而假难识也。“沙僧骂行者,又来隐瞒菩萨。菩萨道 :‘悟空到此,今已四日,我更不曾放他回去,那有另请唐僧自去取经之事? ’”言能静观密察,而真心不离,方能取经。若只空念而无真心,则一己纯阴与 取经之道远矣。沙僧道:“如今水帘洞有一个孙行者。”言在净海者是真,而占 水洞者必假。菩萨道:“你同去看看,是真难灭,是假易除,到那里自有分晓。 ”言两不相见,真者不见真,假者不见假,必须于花果山生身之处彼此相会,而真假邪 正可以判然矣。故结云:“水帘洞口分邪正,花果山头辨假真。”

诗 曰:

无心不是着空无,如有着空入假途。

试问参禅修静客,几人曾 得到仙都。

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