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《西游记》百回详注 第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

悟元子曰:上回言声音虚学,作妖西天、大有伤于如来正教 ;此回言声音虚学,流祸东土,最有害于世道人心。使学者弃邪归正,急求三教一家之理, 保性命而课实功也。

先哲云:“天地无二道,圣人无两心。”则是先 圣后圣,道有同揆;中华外国,理无二致。儒、释、道三圣人之教,一而三,三而一,不得 分而视之。何则?天竺妙法,有七宝庄严之体,利益众生之机,由妙相而入真空,以一毫而 照大千,其大无外,其小无内,上柱天,下柱地,旨意幽深,非是禅关机锋寂灭者所能知; 犹龙氏《道德》,有阴阳配合之理,五行攒簇之功,自有为而入无为,由杀机而求生机,隐 显不测,变化无端,盗天地,夺造化,天机奥妙,非予圣自雄,执一己而修者所可能;泗水 心法,有执两用中之学,诚明兼该之理,能为天地立心,为生民立命,一本而万殊,万殊而 一本,天德具,王道备,滋味深长,非寻章摘句,窃取功名者所可晓。天不爱道,诞生三圣 人,各立教门,维持世道。盖欲人人在根本上用功夫,性命上去打点,自下学而上述,由勉 强而自然,其门虽殊,其理无二。后之禅客未达此旨,偏执空学,自谓佛法在是,而即肆意 无忌。遇修道之士,则曰畜生,有何法力?见圣人之徒,则曰孩儿无知。借万法归空之说, 不分好歹,一概抹煞。佛说“无为法而有差别”,果若是乎?此等妖孽不特不识 中国之教,而并不识西天之教,假佛作妖,为害百端,仰愧俯怍,岂不大违如来当年法流东 土、慈航普渡之一片婆心耶?提纲所谓“诸神遭毒手”者,正在于此。

   噫!外道乱法,空学害正,为祸不浅,古今来英雄豪杰,受此累者不可胜数。虽有荡魔天 尊,荡不尽此等邪魔;抑水大圣,抑不尽此等洪水。言念及此,真足令人怅望悲啼矣!当此 佛法衰败之时,安得有个笑嘻嘻,慈悲佛心教主,叫醒一切顽空之徒。示明敲磐槌,系度人 之法器,不得借此以作怪;布搭包,是人种之口袋,岂可仗此而装人?

仙佛之道 ,有结果之道也;结果之道,在顺而止之,不在顺而行之。《易》之《剥》卦上九曰: “硕果不食”是也。“草庵”者,《剥》之庐;“瓜”者 ,《剥》之果。“行者变熟瓜”,硕果也。“要妖吃了,解搭包装去 ”者,“小人剥庐”也。此个机秘,非可私猜,须要明师口诀指点,方能得 心应手,运用掌上而无难。

“叫见妖精当面放手,他就跟来”者,顺 其所欲,渐次导之也。“行者一手轮棒,叫出来见上下”者,执中精一,择善固 执也。此等处,俱有体有用,有人有我,系鬼神不测之机关,而非可以形迹求者。彼计穷力 竭;无处求人,独自个支持,不知死活,空说嘴者,乌足语此?

“拳头一 放,妖精着禁,不思退步,果然不弄搭包。”将欲取之,必先与之,空而不空,其中有 果也。“妖精问瓜是谁人种”,是直以《剥》之硕果为人种矣。老叟道:“ 是小人种的”,不知《剥》之宜止,而欲剥尽,小人剥庐,适以自剥也。“妖王 张口便啃,行者乘机钻入。”杀中救生,害里寻思,由《剥》而《复》,大机大用,正 在于此。

“行者里面摆布 ”,虚心而实腹也;“妖精痛哭求救”,以己而求人也。“弥勒现了 本相”,假者消而真者现也。“妖精认得主人”,识神退而元神复也。 “解下后天袋”,先天复而后天即化。“夺了敲磐槌”,道心生而人 心即亡。“行者左拳右脚,乱掏乱捣”,必须潜修默炼,神圆而机活;“妖 精万分疼痛,倒在地下”,还须丝毫无染,死心而踏地。“行者跳出,现了本现 ,掣棒要打”,无为而更求有为;“佛祖装妖在袋,早跨腰间”,有为而还 求无为。指破旁门万般之虚妄,可以消踪来迹;收来碎金一气而运用,即时返本还元。

“行者解放众人,三藏—一拜谢”,儒、释、道三教一家之理 ,于此彰彰矣。若有知者,急须一把火,将高阁讲堂烧为灰烬,离空学而就实着,弃假境而 入真域。无难无魔朝佛去,消灾消瘴脱身行,岂不光明正大哉?

吁!今世更有一 等地狱种子,假借弥勒佛名目,妖言惑众,殃及无辜,大逆不道者,其即黄眉童子搭包之遗 种,狼牙之流毒,虽弥勒亦无如何,可不叹诸?

诗曰:

三教圣人有 实功,顽空寂灭不相同。

存诚去妄归正道,结果收园称大雄。

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