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水杯

《西游记》百回详注 第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

悟元子曰:上回结出剪绝尘情,性稳心清,可以打通修道之 路矣。然或人于尘情小处,能以剪绝;而于尘情大处,不能剪绝。终是性不稳心不清,而修 道之路,仍未打通,前途有阻。故此回合下三回,示人以大作大用,使学者在尘出尘,居世 出世也。

冠首词内“打破人间蝴蝶梦,涤净尘氛不惹愁。”是叫人看 破一切世事尽假,万般尘缘都空,不得以假伤真,须急在自己根本上下功夫耳。夫根本之道 ,脚踏实地之道。足色真金,还当从大火中炼出;无暇美玉,更宜于乱石里拈来。非火不足 以见金之真,非石不能以现玉之美。盖以金丹大道,在人类中而有,于市朝中而求,是特在 人看的透彻,认得明亮,富贵不能淫,贫贱不能移,方可深造自得,而完成大道。否则,小 利小货,虽能一时抉过,而于大富大责,不能脱然无念,便是三藏已秽洗污之胡同,而忽遇 一座城池,看不见杏黄旗上,明明朗朗“朱紫国”三字也。朱紫为人爵之贵,国 者乃世财所聚。上阳子云:“虽有拱壁以先驷马,不如坐进此道。”三藏看不明 朱紫国,仍是秽污填满,梦中作事,弃天爵而要人爵,重世财而轻法财,即读过千经万典, 未知得富贵浮云,依然是未出长安时身分,如何取得真经,见得真佛?谓之不识字,不其然 乎?

唐僧陈奏国王,自三皇以至李唐,或让或争,称王称霸,得失莫保,天命靡 常,总归一梦。不特此也,至于贤臣宰相,纵能有识天文、知地理、辨阴阳,安邦定国之能 ,亦无非一梦。古往今来,大抵皆然。三藏论前世,而后世可知,说出取《大乘经》三藏, 超度孽苦升天,这才是打破梦境,切身大事,实受其福,岂等夫富贵功名,终落空亡乎?

“国王呻吟道:‘似我寡人久病,并无一臣拯救。’”国 王何病?正不知朱紫富贵之假,超脱孽苦之真之病,其病与唐王之病同,此篇中屡提“ 会同馆”之所由来也。何以见之?唐王因斩泾龙而入地狱,国王因失金圣而生疾病;唐 王因超度孽苦而取真经,国王因久病不愈而招良医。唐王不得真经,不能超度孽苦;国王不 得良医,不能去其沉疴。唐王即国王之前车,国王即唐王之后辙。事不同而其理则同,故曰 “会同”。吾更有进焉,取经不到如来之地,仅能度自己之还阳,而不能度亡魂 之升天;治病不迎金圣还国,只可治后起之积滞。而难以治先前之病根。真经回,而地狱无 冤屈之苦;金圣还,而国王无折风之忧。此大会而大同者。然则未紫国之公案,其即《西游 》全部之妙旨,修行者若能悟得,虽未读千经万典,而“朱紫国”三字,可以认 得,《西游》大道,可以明得。打破蝴蝶梦,可以在市居朝矣。

然悟后不妨渐修 之功,调和之道,所不可少。“行者着安排茶饭素菜,沙僧道:‘茶饭易煮,蔬 菜不好安排,油盐酱醋俱无也。’”言金丹至宝,人人具足,个个圆成,处圣不 增,处凡不减,特未得其调和之法,则阴孤阳寡,两不相合。犹如茶饭易煮,无调和而蔬菜 不好安排,得此失彼,未免食之无味,美中不足。行者使八戒买调和,呆子躲懒不去,正以 见“此般至宝家家有,自是愚人识不全”也。“行者道:‘你只知闹 市丛中,你可见市上卖的是什么东西?’八戒道:‘不曾看见。’” 东为木,西为金,金木并而水火济,阴阳得类,结为灵丹,得之者立跻圣位。若不知闹市丛 中。有此东西而调和之,则当面错过,虽有现成美味,焉能享之?

行者说出无数 好东西,呆子闻说流诞咽唾,可晓美物,人人俱爱,但未得真诀,难以自知。曰:“这 遭我扰你,待下次我也请你。”噫!金丹者,一阴一阳之道,非一己孤修,乃人我共济 。若有已无人,则孤阴不生,独阳不长。你请我,我请你,彼此往来,何事不成?“八 戒跟行者出门买调和”,金木同气,夫唱妇随,阴阳并用之机括。

“ 街往西去,转过拐角鼓楼,郑家杂货店,调和俱全。”此处读者俱皆略过,而不知有妙 道存焉。“往西而转角”,西南《坤》位也。“鼓楼”者,震动之处 也。“郑家”者,“郑”与“震”同音,震家也。言《震 》生于庚一阳来还。天心复见之处,为造化之根本,若于此而调和之,则本立道生,不亏不 欠,圆成无碍,可返太极。《悟真》所谓“若到一阳初动处,便宜进火莫延迟” 者是也。

“二人携手相搀,去买调和”,是明示调和妙诀,在大小无 伤,两国俱全,人我并用,彼此扶持,不得执一己修之耳!何以八戒怕撞祸,在壁下踮定, 行者独挨入人丛里去买乎?盖八戒者木火,属性,为真阴;行者金水,属情,为真阳,性主 乎内,情营乎外,内外相济,阴阳合宜,二人同心,其利断金,此乃以己合人之大法,燮理 阴阳之天机。仙翁恐人不知,挂出榜文,叫人人细看,其意深哉!

“朱紫国王,近因国事不祥,沉疴 伏枕,淹延日久难痊。”人自无始劫以来,醉生梦死,为名利韁锁,百代感其心,万事 劳其形,不知退悔,受病根深,已非一朝一夕之故,若欲除此病根,非金丹大道不能;金丹 大道,他家不死之方也。“本国太医院,无方调治,普招天下贤士疗理。 ”“休施巧伪为功力,认取他家不死方”也。“稍得病愈,愿将社稷 平分。”修其天爵,而人爵从之,人我共济,无伤于彼,有益于我,大道照彰。若有见 得到此处者,能不喜其闻所未闻,得所未得,而知其调和阴阳之道乎?其曰:“即此不 必买甚调和,等老孙做个医生耍耍。”犹言以己求人,即是调和阴阳,长生不死之道, 而不必买甚调和,枉费神思也。

“行者弯倒腰,拈一撮土,朝“巽 ”地吹一口仙气,立起一阵旋风,将人吹散。”《乾》上《巽》下,《姤》之象 □卦爻图略,阳以阴用,刚以柔继,取真主而运和气,顺造化而行逆道也。“又使隐身 法,搞了榜文。”《乾》上《艮》下,《遁》之象□卦爻图略,隐形遁迹,而不大其声 色;潜藏默运,而不入于幻妄也。“揣在八戒怀里,转身回馆。”心君之所以受 病,皆由放荡情怀,顺其所欲之故,急须以此为戒,宜揣摸其受病之因,调病之方。“ 校尉见八戒怀中露出个纸边儿,扯住要进朝医病。”惟能知戒,渐有医治之方,然而能 揭去其病,则非一戒可以毕其事。故八戒道:“你儿子便揭了皇榜,你孙子便会医治。 ”

《悟真》云:“阳里阴精质不刚,独修一物转赢尪”又云: “劝君穷取生身处,道本还元是药王。”盖返本还元之道,与世之男女生子生孙 之道无异,所争者顺逆不同。世道有女无男,不能生子生孙。仙道有阴无阳,不能结胎脱胎 。若只以一戒为事,是于幻身中求之,无非修此阳里阴精之一物,则孤阴不生,独阳木长, 而于生子生孙之道远矣。谓之“赶着公公叫奶奶”,“反了阴阳的。 ”是耶?非耶?说出行者是个“认真之士,须要行个大礼,叫他声孙老爷,他就 招架,不然弄不成。”先天真一之气,自虚无中生来,难得而易失,苟非精诚相求,是 言语不通,无以取其欢心,或阳感而阴不应,或阴动而阳不随,金丹难成,大道难修。 “八戒说行者是空头,行者笑八戒走错路。”阴阳不通,失其生生之道,非空头 错路而何?

“校尉太监礼拜行者道:‘孙老爷,今日我王有缘,天遣 老爷下降,是必大展经纶手,微施三折肱,治得我王病愈,江山有分,社稷平分。 ’”生生之道,至诚之道也。至诚者,虚心也,虚心即能实腹,以虚求实,以实 济虚,经之纶之,虚实相应,阴阳调和,大病可去,大道有分。虽然去病之方,虽赖于诚一 不二,然非自己身体力行,则病仍未可以去。故曰:“你去叫那国王亲来请我,我有手 到病除之功。”此明德之事,《大学》之道,在明明德,在亲民,在止于至善,故曰: “口出大言,必有大学。”

“一半敦请行者”,自诚而求 明,虚心也;“一半入朝启奏”,启明而归诚,实腹也。自诚明,谓之性;自明 诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。诚明兼该,执两用中,为物不二,生物不测,生生不息 ,万千之喜。此乃伏魔擒怪,捉虎降龙,医国之真手段。岂世之庸医、仅知药性者,所能窥 其端倪乎?何则?圣贤诚明之学,非大丈夫不能行,果是真正丈夫,自命非凡,另有一番大 作大用之事,惊俗骇愚之举,而非可以外貌声音目之。

“众臣叙班参拜, 大圣坐在当中,端然不动。及到朝中,国王问那一位是神僧孙长老,行者厉声道:‘老 孙便是。’”即孟子所谓“居天下之广居,立天下之正位,行天下之达道。 得志行乎中国,不得志修身见于世。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫 也。”彼朱紫国王在声音相貌上着心,不向性命切实处认真,轮回病根,如何消去? “列位错了”一语,其提醒后之大众者多矣。吾不知贪恋朱紫之大众,能知自己 错了否?吾为仙翁劝勉大众,未知道者,急求明师口诀;已闻道者,早作切实功夫。否则, 贪恋荣华,不肯速修,则生生死死,轮回不息。一失人身,万劫难逢,就是一千年不得好, 信有然者。但欲脱轮回之病根,了生死之无常,莫先贵乎穷理,若理不能穷透,则病根终难 去,而性命终难保。

夫理者,即性命之道,了性了命,无非在穷理上定高低耳。 独是穷理功夫,非博学强记之谓,乃教外别传之说。诗云:“医道通仙有异传,大要心 中悟妙玄。”妙玄者,玄之又玄,众妙之门。若欲悟此玄妙,必须真师口传心授,而不 得妄议私猜也。“若不望闻并问切,今生莫想得安痊。”望者,回光而返照;闻 者,藏气以待时;问者,审思而明辨;切者,笃信而实行。四者乃却病延年之要着,可以脱 生死,出轮回。知此者。则生而不死;反此者,则死而不生。神圣功化之巧,有如此。

“行者说出悬丝诊脉,众官 喜道:‘我等耳闻,不曾眼见。”古有扁鹊能观五脏而知病,华陀能破骨肉而疗 疾,俱系神医,而亦不闻有悬丝诊脉之说。今云悬丝诊脉,虽扁鹊之神目,不能窥测其一二 ;即华陀之神手,不能揣摩其机关。扁鹊、华陀虽能,不过能治其有形,不能治其无形。治 有形者人道,治无形者天道。天道人道,差之毫发,失之千里,宜其世所罕闻,亦所罕见。 何为悬丝?丝者,至细之物;悬者,从虚而来。细则妙有,虚则真空,真空妙有,合而为一 ,则虚室生白,神明自来。以此诊脉,而七表八里,九要三关,无不—一得真。此乃万 劫不传之秘诀,只可口授,不能笔书。读《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》者,安 能知之?其所以不知者,皆因不识自己本身有上药三品,可以变化调理,却病延年耳。

《心印经》云:“上药三品,神与气精,恍恍惚惚,杳杳冥冥,视之不见 ,听之不闻。”三者皆从虚无中来,非色非空,非后天有形之物,乃先天无形之宝。必 须真知灼见,未可猜想而得。盖后天之精,乃交感之精;后天之神,乃思虑之神;后天之气 ,乃呼吸之气,皆有形之物。其质不刚,四大解散,终落空亡。至于先天大道,其精非是交 感精,乃是玉皇口中涎;其气不是呼吸气。乃知却是太素烟;其神即非思虑神,可与元始相 比肩。此三者,能以无形化有形,无相生实相,三而合一,至灵至圣,故能治心君大病而无 难。

“拨了三根毫毛”,去其后天之假,不在幻身上着脚。“ 变作三条丝线”,归于先天之真,须于法身上用功。“每条按二十四气”, 造化有消长之数;三条合七十二候,丹道有调和之机。“托于手内”,天关在手 ,而施为无碍;“入宫看病”,地轴由心,而转运得法。得心应手,纵横自在可 无遮拦。故曰:“心有秘方能治国,内藏妙诀注长生。”此即提纲“施为三 折肱”之妙旨。折者,如折狱之折,辨是非邪正之意。知的变化后天之精气神,而保其 先天之精气神,则三品大药,已折辨明白,而穷理之功已尽,从此尽性至命,可以无难。下 文修药物、盗金铃、伏妖王,无不在此三折之中。究之三折,总是一折,其所谓三折者,不 过因精气神而言耳。吾愿天下人,在蝴蝶梦中者,亦须三折可也。

诗曰:

富贵荣华尽枉然,几人活得百来年。

休将性命寻常看,急访明师问 大还。

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