悟元子曰：上回虚心而识心，已是尽心而知性矣。然性之尽 者，即命之至，顿悟之后，不妨渐修之功，方能自有为而入无为，归于形神俱妙之地。故此 回言金丹下手之功，使学者钻研火候之奥妙耳。

《悟真篇》曰：“天地盈 虚自有时，审能消息始知机。由亲庚甲申明令，杀尽三尸道可期。”盖天地造化之道， 阳极则阴生，阴极则阳生，盈而虚，虚而盈，周而复始，循环不已，消长有常，亦非人所能 损益者。然阳主生，阴主杀，则其类有淑慝之分，故圣人作《易》，于其不能相无者，既以 健顺仁义之属明之，而无所偏主；至其消长之际，淑慝之分，则未常不致其扶阳抑阴之意焉 。修道者，若能审知盈虚之消息，乘其机而逆用之，则生甲生庚，大与天讨，阴可消而阳可 复，可以返本还元矣。

“金圣宫被赛太岁摄去”，是阳极生阴，《姤 》之象。《姤》卦……一阴伏于五阳之下。金圣者，纯《乾》也。赛太岁者， 己土。《姤》之一阴，具有己土。“部下先锋，取宫女二名，伏侍金圣娘娘。 ”“二名”为偶，仍成一阴之象，以一阴而扶侍众阳，将欲渐进而消阳，此 明祸之先见者。“行者一棒把根枪打为两截”，是顺而止之，防阴于未发之先也 。何以行者闻西门火起，而以酒灭火乎？《姤》则真阳内陷，火上炎而水下流，火水未济， 五行顺行，法界火坑，识神因灵生妄；顺止其《姤》，则假阴消去，火归元而水上潮，水火 相济，五行颠倒，大地七宝，元神借妄归真。金丹大窍正在于此，其中有大作大用，呼吸感 应之妙，非一切旁门，巴山转岭，迁延岁月者所可知。行者说出“天为鼎。地为炉，搏 乌兔，采阴阳，天罡搬运，斗柄迁移，攒簇五行，合和四象，二气归黄道，三家会金丹 ”一篇言语，尽是天机。

“大圣一心降妖，无心吃酒，呼哨一声，寂 然不见。”可见圣人作事纯一不二，寂然不动，感而遂通，非可以形迹观也。“ 山凹里迸出烟火恶沙，行者变作一个钻火鹞子，飞人烟火中，摹了几摹，就没了沙灰。 ”此精一执中，入虎穴探虎子，火里栽莲之真法力。彼执空避妖之流，妖且不敢见，况 能入烟火沙灰之中乎？然仅能没沙灰烟火而不知其妖之巢穴，则真宝在妖，而终不为我用， 何济于事？此行者不得不于送文书之小妖审问个消息也。

一变为蜢虫儿，暗听出 伤生夺位，只是天理难容；再变为小道童，明问出无缘沾身，系有仙衣装新。噫！金丹大道 ，差之毫发，失之千里。良心发现，须要幽冥中度出；长生妙诀，还向神仙处求来。古人谓 “性要悟，命要传，莫把金丹当等闲”者，正是此意。妙哉！“神仙送一件 五彩仙衣，与金圣宫装新”者，是攒簇五行，革故鼎新，始则有为也。“穿了那 农，浑身上下生了针刺”者，“针”与“真”同音，是披服有日 ，浑身一真，终则无为也。这个有为无为之道，皆神仙口传心授之秘，非一切在声色中用心 意者，所敢妄想揣摸而知，得以沾身点污者？特以修其门户，真假相混，邪正相杂，若不得 真传，或误认阴阳为男女之阴阳，流于御女闺丹之术，冒然下手，凭心造作，“但搀着 些儿，手心就痛”，未取于人，早伤其己，适以自招恼闷，何济于事乎？

“行者一棒打杀有来有去”，正示其死心忘意，去声色而不来声色也，故曰： “有去无来”。何以见之？“心腹小校，担着黄旗”，非心意乎？ “五短身材，疙瘩脸，无须”，敲锣非声色乎？“长川悬挂，无牌即假 ”，非心意悬挂声色，以有为真，以无为假乎？“行者将棍子着小妖胸前捣了一 下，挑在空中，径回本国。”以见执心用意者，回头一着，势必四大归空，一灵不返， 可畏可怕。所独异者，仅打死一小妖，何足为功，而披头功乎？殊不知古今来，多少英雄豪 杰，不能完成大道者，皆因认心意为道，以妖作主，来来去去，悬虚不实，所以无有结果。 打死有来有去，是欲去假境而归实地，闭死户而开生门，谓之头功，谁曰不宜？此个理路， 若非在心君之处辨别个真假，如何得知？故国王见了道；“是便是个妖尸，却不是赛太 岁。”又云：“好！好！好！该算头功。”其提醒学人者多矣。

何以行者将一封战书，揣在三藏袖里，不与国王看见乎？如云战书 无用，则即置之不言，何以揣在袖里？如云战书有用，何以不使国王看见？悟一子注为： “战书内，即打杀有来有去之妙。”若果是打杀有来有去之妙，有来有去已死， 何妨与国王看见以示其妙？而奚必于伏魔归圣之后，方才拿出与国王看见？及其拿出，又不 言书中之意，于此可知别有奥妙，而非打杀有来有去之妙也。

夫金丹大道，乃袖 里机关，只可自知，不可人见。战书乃有为之事，有为者，盗鸿蒙未判之始气以为我有，夺 天地未分之生机以为我用。先天而天弗违，后天而奉天时；天且弗违，而况于人乎？况于鬼 神乎？如此机关，岂可令人见之耶？前之揣在袖里，不与看者，“始而有作人难见 ”也；后之取回金圣，与看者，“及至无为众始知”也。下文之计盗金铃， 收伏魔王，取回金圣，总是一封战书，总是五彩仙衣，总是有为妙道。仙翁恐人不识，于结 尾写出“紫阳解脱棕衣”一案，以示战书之意，系《悟真》从有为而入无为之妙 旨。彼世之迷徒，但见无为为要妙，岂知有作是根基乎？

有作之道，乃调和阴阳 之道。三丰云：“金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代 传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”盖生仙之道与男女生人之道无异，世道非男 女交合不能生育，仙道非阴阳混成不能结胎。所争者顺逆不同，仙凡相隔耳。独是男女非媒 婢不能相合，阴阳非黄婆不能取信。犹龙氏云：“恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其 中有物；杳兮冥兮，其中有精；其情甚真，其中有信。”是信者，阴阳相通之宝，若不 得其信，无以示同心而别真假，真者未为我用，假者终难降伏。

“行者要 金圣心爱之物，国王取出一双黄金宝串递与。”串者，二中相连，如连环而不可解，正 恍惚杳冥中之物，乃阴阳交感之信宝，”故为金圣心爱之物，亦为国王疼热之物。得此 真宝，取彼欢心，则以己合人，彼此扶持，可来去于阴阳之中，不为阴阳所拘矣。“行 者变有来有去，一直前进，经至獬豸洞，入于剥皮亭。”彼一切猩猩通人言语，仅在话 头上求者，安能窥其机关？“剥皮亭”者，即《剥》卦也。《剥》卦 ……上《艮》下《坤》，下五阴而上一阳。“一座八窗明亮的亭子 ”即《剥》之初六、六二、六三、六四也；“中间有一张戗金的交椅”，即 《剥》之六五也；“椅子上坐着一个魔王”，即《剥》之上一阳爻也。夫《剥》 者，《姤》之渐，《复》之机。

“行者见了魔王，公然傲慢，不循礼法， 调转脸，向外打锣，数问不答。掼下锣道：‘什么“何也，何也”！ ’”是大公无私，出乎礼法之外，在声色而不着声色也。其曰：“到那厢， 乱叫拿妖精，打顺腿”等语，是欲顺而止之，不使顺而行之也。然顺而止之之道，须要 内外一情相通方能济事。“行者进后富见娘娘，现了本相，自称国王请来降妖，救娘娘 回宫，娘娘沉思不信”，是外信不通，而内情不应也；“行者奉上宝串”， 是外信已通于内矣；“姐姐见了宝串，下坐礼拜道：‘若能救我回宫，感恩不浅 。’”是内信已通于外矣，内外信通，彼此扶持，可以下手施为，顺而止之，借 假救真矣。

“三个金铃”，即精气神上药三品之真灵也。但此真灵， 先天入于后天，变为有质之物，无情化为阴精而出砂，元神化为识神而生火，元气化为浊气 而生烟，圣宝化为魔宝矣。既为魔宝，稍有摇动，烟火黄砂俱出，作业百端。性命即伤。修 行者，若欲复真，莫失除假；若欲除假，莫先盗转金铃。盗铃之法，即顺而止之之法；顺而 止之之法，即《悟真》所云：“顺其所欲，渐次导之也。

“行者仍变心腹小妖，哄请妖王，妖王欲夺了国，即封为大臣，行者顺口谢恩” ，顺其所欲也；“娘娘欢喜迎接，说出夫妻有个心腹相托之义”，顺其所欲也。 惟能顺其所欲，妖精不觉将铃儿，交递娘娘之手矣。娘娘哄着精灵，行者在旁取事，妖宝已 转为圣宝也。但这个顺欲渐导之功，须要知其有利亦有害。利者，用柔道也。害者，用刚道 也。

“行者不知利害，扯去绵花，放出烟火黄沙”，是不能渐次用柔 ，急欲成功，自取其灾，即《剥》之‘小人剥庐’也；“行者知其难以脱身 ，又变为痴苍蝇儿，钉在无火石壁上，群妖仔细搜寻，不见踪迹”，是弃刚而就于柔， 不识不知，气质俱化，为群阴所载，而已不为妖精所伤，即《剥》之‘君子得舆 ’之象。噫！总是一顺，急躁，只知顺而不知止；柔弱，外虽顺而内实止。顺之是非， 能止不能止分之。

“妖王说：‘是个什么贼子，乘机盗我宝贝？ ’”，虎将上前道：‘这喊不是别人，定是那败先锋的孙悟空。想必路上遇 着有来有去，伤了性命，夺了铜锣旗牌，到此欺骗大王也。’”噫！顺而止之之 一法，悟得者，空而不空，不空而空，能以盗阴阳，窃造化，转生杀，逆气机，借假复真， 依真化假，来去于声色场中，随机应变，而不可以形迹窥之。所谓“只此一乘法，余二 俱非真。”彼一切不知真空妙有，顺止之大法，仅在有踪有迹处搜寻着，安足语此？故 结曰：“弄巧反成拙，作耍却为真。”盖“弄巧反成拙”者，顺而剥 之，“小人剥庐”也；“作耍却为真”者，顺而止之，“君子得 舆”也。《剥》之时义大矣哉！

诗曰：

精神与气藥三般，为圣 为魔在此间。

不闻个中机秘事，心忙怎得盗灵还。