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水杯

《西游记》百回详注 第七十一回 行者假名降怪犼 观音现像伏妖王


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

悟元子曰:上回采药时刻,下手功用,无不详明且备矣。然 大道须当循序而进,不得躐等而求,若火候不到而金丹难成。故此回叫学者自有为而入无为 ,由勉强而归自然也。

篇首一词,言浅而意深,学者细玩。“色即空兮自 古,空言是色如然。”言大道色不离空,空不高色,无色而不见空,无空而不见色,色 空无碍,有无一致。但所谓色者,非是有形之色,乃不色之色;所谓空者,非是顽空之空, 乃不空之空,即真空妙有之色空也。“人能悟彻色空禅,何用丹砂炮炼?”言色 空之道,即金丹之道,若人悟得色即是空,空即是色,刹那成佛,便同本得,一时辰内管丹 成。此乃先天无形至真之宝,而非等夫炮炼五金八石,后天有质至浊之物,枉费心思者比也 。“德行全修休懈,功夫苦用熬煎。”盖言金丹之道,须赖于悟,尤贵于行。顿 悟之后,不妨渐修之功,是在苦力勤劳,勇猛精进,下学上达,自卑登高也。“有时行 满去朝天,永住仙颜不变。”言三千功满,八百行完,道德兴隆,性命俱了,与天同寿 ,长生不老矣。

“行者变痴苍蝇儿,妖精不能窥其踪迹”,是已悟得 色空一致,有无不立,明邪不能加害矣。然虽不能加害,其如不能出妖之洞何哉?特以阴盛 阳弱,阳在阴中,有险而止也。

“大圣飞入后宫门首,看见金圣伏在案上 ,清清滴泪,隐隐声悲。”此明示《蹇》卦也。《蹇》卦□卦爻图略上《坎》下《艮》 ,滴泪声悲,《坎》水之象。“案”者,《艮》之一奇二偶之象。伏案滴泪声悲 ,其为上《坎》下《艮》,《蹇》卦无疑。《蹇》者难也,阳止于险中,有难而未能出之义 。然有难,当思所以解难之道,若无解之道,而真阳未可出险。故娘娘哭道:“只为金 铃难解识,想思更比旧时狂。”金铃者,即真阳之灵,真灵在险而思出险,解难之义。 《解》卦□卦爻图略上《震》动,下《坎》险,阳气出险,动而解险之谓。然欲解真灵之险 ,须要先识得真灵之运用,火候之急缓,若不识而妄想强解,则真灵有昧,反招其祸,是所 以“想思更比旧时征”。

“行者闻言,到她耳根后,悄悄的叫 道:‘圣宫娘娘,你休恐惧,我还是你国差来的神僧孙长老,未曾伤命。 ’”是叫神合其真也。“只因自家性急,偷了金铃,出到前亭:忍不住打开 看看,不期进出烟火,我慌把金铃丢了,苦战不出。”是不叫妄动而涉于假也。 “恐遭毒手,故变作痴苍蝇儿,钉在门首,躲到如今”者,不识不知,炼己待时 也。“你可再以夫妻之礼,哄他进来安寝,我好脱身行事,别作区处救你”者, 是叫用阴阳交感之道,借假以脱真,脱真以除假也。

阴阳交感之道,为何道?即 顺其所欲之《随》道,《随》卦之象,□卦爻图略上《兑》悦,下《震》动,我动而随人之 悦,人悦而随我之动,将欲取之,必先与之也。请妖来安寝者,即《随》之“向晦入宴 息”,不妄于动,动必随时也。这个随时顺欲之道,顺中有止,乃神明默运之功,不着 于色,不着于空,非色非空,即色即空。

“不是人,不是鬼,今变作苍蝇 儿”,此即悟彻色空禅也。若人悟彻色空禅,得心应手,专气致柔,不识不知,顺帝之 则,寂然不动,感而遂通,声叫声应,顺其所欲之《随》大矣。然悟的还须行的,其曰: “破除万事无过酒,只以饮酒为上。”酒为适口慰心之物,人之所欲者,顺其所 欲,借假修真,则人无不入我术中矣。以上皆附耳低言之秘,金丹下手之诀。既知其诀,于 是借假修真,以真化假,顺其所欲。渐次导之,假可去而真可复矣。

“娘 娘请妖王安寝,那怪满心欢喜”,顺其所欲也;“假春娇同众怪,安酒肴” ,顺其所欲也;曰:“大王与娘娘今夜才递交杯酒,请各饮干,穿个双喜杯儿” ,顺其所欲也;曰:“叫众侍婢会唱的唱,善舞的舞”,顺其所欲也;“娘 娘与妖王,专说的夫妻话”,顺其所欲也;“娘娘一片云情雨意,哄得妖王骨软 筋麻,只是不得沾身”,顺其欲所以止其欲也。因其顺而能止,假难伤真。故曰: “宝贝乃先天抟铸之物,如何得损?”独是止其假,则宜得其真,而究不能得真 者何也?殊不知顺而止之之道,仅能止外来之假,而不能去内生之假。若非在切身处,下一 着实落功夫,而真宝不现,未为我有。“假春桥闻言,即拔下毫毛一把,嚼碎,轻轻放 在妖王身上,吹口仙气,变作三样恶物,钻入皮肤乱咬。”是既变化外假,而又变化内 假,由外达内,远取诸物,近取诸身,内外一气,不色不空,可以借假得真矣。夫借假得真 之道,乃慎独之功也。慎独之功,在能自知痛痒,识其善恶。倘能恶恶如恶恶臭,毫末必察 ,而隐微之尘埃,自能洗涤;好善如好好色,无处不照,而身外之牵缠,不难解脱。揭去其 假,自见其真,真即在假之中,假不在真之外。故妖王解带脱衣,身上衣服;层层皆是蚤虱 臭虫,不觉揭到见肉之处,而金铃现相矣。

“妖王一则羞,二则慌,那里认得真假,即将三个铃儿,送与假春 娇。”一为水,二为火,水在上,火在下,水火相济,阴阳颠倒,取《坎》填《离》之 机。

“假春娇接宝在手,理弄多时,藏在腰间。”是条理有法,还返 有时,彼到而我待之,铅至而汞迎之,彼我一气,金丹有象,可以谨封牢藏,弃有为而就无 为矣。其所谓“妖王低头抖衣,他将金铃藏了”者,是偷之于妖不及觉,取之于 妖不提防。见之不可用,用之不可见;恍惚里相逢,杳冥中有变。其中秘密,真有不可言语 形容者。

“变了三个铃儿,递与那怪”,是真者已得,不妨与假。与 假者,后天而奉天时;得真者,先天而天弗违。“先天气,后天气,得之者,常似醉。 ”彼不知就里之辈,失其真而收其假,郑之重之,牢固深藏,惟恐不谨者,安足语此? 谓之“没福!没福!不敢奉陪”,扶煞一切矣。夫金丹之所以用假者,是以术延 命之道,凡以为真者未得耳,果得其真,则假术无用。“假春娇得了手”,借假 而得真;“现出本现,收了磕睡虫”,得真而去假;“把宝贝带在腰间 ”,“送归土釜牢封固,次入流珠斯配当”也。噫!仙翁慈悲,演《易》以 明火候,直示人以千百年不传之秘密。金丹大道始终之妙用,由《剥》而《蹇》,由《蹇》 而《解》,由《解》而《随》,由《随》而《复》,总以示在《剥》极之处用功以《复》阳 耳。若个知音,悟的奥妙,始则由东而求西,既则由西而回东,《西游》之大道,何难完成 ?

“行者使隐身法,直至门边,使解锁法,出门站下,叫:‘太岁, 还找金圣娘娘来。’”即《复》卦□卦爻图略“动而以顺行,是以出入无疾 ,朋来无咎。”金丹入口,《坤》中孕《震》,解去其假,脱出其真,根本坚固,不动 不摇,由微而著,渐次可以复还本来《乾》元面目矣。“群妖见门开,即忙锁上入报。 侍婢道:‘莫吆喝,大王才睡着哩!’”即《复》之“雷在地中,复 ,先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。”以养微阳也。“如此者三四遍,大 圣嚷闹直到天晓。”即《复》之“反复其道,七日来复。”三四为七、取七 日之意。古人云:“混沌七日死复生,金凭侣伴调水火。”盖以服丹之后,有七 日大休歇也。“行者轮棒上前打门,妖玉一觉方醒”,即“《复》,其见天 地之心乎!”天地之心复,即死而复生之机。这个天地之心,非我一身所产,乃自虚无 中来者,是谓外来主人公。故行者道:“我是朱紫国拜请来的外公,取圣宫娘娘回国哩 !”曰:“拜请来的外公”,则非一己之阴,而不着于空也;曰:“ 取圣官娘娘回国”,则非身外之物,而不着于色也。色空不着,必有非色非空者在。噫 !“月之圆存乎口诀,时至子妙在心传。”这个非色非空之来历,是岂诸子百家 、赋性聪明、出身高贵、多览书籍者,所得私猜而知?三丰云:“顺为凡,逆为仙。 ”一句儿了了千千万,《千字文》有句“外受傅训”,信有然者。曰; “定是!定是!”真实不虚也。

“行者把棒攥定,叫妖精为贤 甥。又道:‘你叫我声外公,那里亏了你?’”外公者,先天所生之真阳, 是谓外来主公;外甥者,后天所生之假阴,是谓外生客邪。当丹未还,主公为外,为宾、为 他,客邪为内、为主、为我;及丹已还,主公为内、为主、为我,客邪为外、为宾、为他。 大修行人,千方百计,幸而先天来复,则即当于此后天群阴之中,择善固执,不偏不倚,守 此一点微阳,渐采渐炼,期必至于纯阳无阴之地,我命由我,不由天而后已。“普天神 将皆以老称”,此实言也。

夫金丹之道,有两段功夫,始则顺而止之,顺 中用逆,借假复真以结丹;既则顺而动之,逆中行顺,依其化假以脱丹。用逆用顺,各有妙 决;复真化假,各有时候。毫发之差,千里之失。妖精说出宝贝“八卦炉中久炼金,结 就铃儿称至宝。”行者又说出“二三如六循环宝,我的雌来你的雄。”铃儿 者,灵儿,即圣胎婴儿也。婴儿未成,须借八卦炉中真火以抟炼,所谓“三家相见结婴 儿”者是也。婴儿已就,须要抱元守一以温养,所谓“十月胎圆入圣基”者 是也。其曰“二三如六循环宝”,阳极当以阴接之也。最提醒人处,是“世 情变了,铃儿想是棋内,雄见了雌,所以不出来了。”《悟真》云:“鱼兔若还 入手,自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯,到彼悉皆遗弃。”“世情变了,铃儿惧 内,就不出来”,何所用雄用雌之道,于是乎昭彰矣。

“行者将三个 铃儿一齐摇起,红火青烟黄沙,一齐滚出,赛太岁在火当中,怎逃性命?”此三家相会 ,婴儿完全,一灵妙有,法界圆通,知雄守雌,齐一生死,点化群阴,归于无声无臭之大法 门。彼世之迷徒,不群雄雌真假,予圣自雄,认假伤真,仍在大火坑中作活计者,适以自送 其性命,焉能逃得性命乎?夫金丹大道,是真空事业,清净生活。若能悟得,一得永得,如 甘露洒心,借假修真,以真灭假,至简至易,毫不费力。但其中有先天后天之分,阴阳真假 之别,药物之老嫩,火候之止足,雌雄之妙用,结丹之时刻,脱丹之日期,其事多般,若非 真师—一指明,未许修真。

   “菩萨说明金毛吼,因牧童盹睡,失于防守,咬断索子,与朱紫国王消灾,并射伤雄 孔雀,雌孔雀带箭,佛因叫他折风三年,至今意满”一段故事。可知假者作祸,皆由灵 童有昧;真者失散,总因自伤其明。然无假不能消灾,无真不能成道。是在借假以修真,依 真以去假,神而明之,存乎其人耳。“行者因妖邪要打二十棒,方叫菩萨带去” ,无为之先,必须有为,所以除假也;“妖怪现了原身,菩萨要金铃,行者双手送还 ”,有为之后,必须无为,所以还真也。噫!这个道理,说时易,知时难,不得师指, 枉自猜量。故曰:“犼项金铃何人解?解铃人还问系铃人。”“菩萨将铃儿 套在犼项下”,有为无为一以贯之,色即是空,空即是色,功完灾消,性命俱了,足生 莲花,身迸金缕,露出法身,归于自在休歇之地,大丈夫之能事毕矣。

《悟真》 篇云;“此道至神至圣,忧君分薄难消。调和铅汞不终朝,早睹玄珠形兆。志士若能修 炼,何妨在市居朝。功夫容易药非遥,说破人须失笑。”盖以金丹为色身至宝,人人具 足,个个圆成,处圣不增,处凡不减,特要知其调和之法,火候之妙耳。若知调和之法,神 明默运,半时之功,而金丹可还;若知火候之妙,则行持有准,瞬息之间,而玄珠有兆。至 简至易,约而不繁。但恐无大功德,无大福分,消受不起。果有功德有福分,得遇明师,指 出大药川源,火候次第,则始知“赫赫金丹一日成,古仙垂语实堪听。若言九载三年者 ,尽是推延款日程。”彼国王离别三年,不敢一抹;妖精摄去三年,不能沾身者,安知 有此?

噫!始而去旧装新,攒簇五行以结胎;终而抱元守一,遍体如旧以脱胎。 始则有为,终则无为,大小无伤,两国俱全,紫阳《悟真》之宗旨,正在于此。若有知者, 身体而力行之,何难在朱紫国大明之下,众人触目之地,施展一番,平步腾空而去也?然则 夫妻重谐,须凭有作有为之妙;收妖消灾,还赖无为自在之神。神而妙,妙而神,神妙不测 ,内外感通,性命之道俱备,有无之法悉全,无拘无束,混俗和光,在市居朝,何能累乎? 结云:“有缘洗净忧疑病,绝念无私心自宁。”岂虚语哉?

诗曰:

灵宝如何我得来,真中用假乘机裁。

阴阳不悖复原本,人圣超凡脱 祸灭。

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