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《西游记》百回详注 第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

悟元子曰:上回言采战炉火,俱无关于圣道,急须猛醒回头 矣。然旁门三千六百,外道七十二家,绝不关于圣道者易知,有似道而实非道者难认。故此 回至七十七回,使学者早求明师口诀,识破一切旁门外道,去假修真,以归妙觉也。

篇首一词,言一切情欲皆系妄念,沙门多少执空之徒,不知断欲忘情即是真禅,而以口 头三昧为要,仍是有欲有情,禅何在乎?盖真禅须要着意坚心,一尘不染,如明月当空,自 有为而入无为,由勉强而抵自然,进步不错,行满功完,而成大觉金仙。如来教外别传者, 即此;道祖金丹大道者,即此。以是知仙即佛,佛即仙,仙佛同源,性命双修也。

   “三藏师徒打开欲网,跳出情牢,放马西行。”是已知断欲忘情矣,何以忽见 一座高山,有老者高呼:“西进的长老,且暂住!这山上有一伙妖魔,吃尽了阎浮世上 人,不可前进”乎?盖断欲忘情,只是性理一己之事,而进步行功,乃是他家不死之方 。若只知有己,不知有人,冒然前进,则此间即有妖魔挡路,其不为妖魔所吃者几希。于斯 时也,急须问个实信,方能攸往攸利,行功不错,而大道可进矣。古人云:“虚心受益 ”,又云:“礼下于人,必有所得。”此皆言屈已求人之效也。

   “三藏道:‘你相貌丑陋,言语粗俗,怕冲撞了他,问不出个实信。’行 者道:‘我变俊些地的去。’”是未免在声色相貌上打点,而不在真心实意 处着脚,即非老实学道者。故行者变小和尚不老实去问,说出“贬解妖精起身,连夜搬 去”等语,虽外恭而内不敬,外小而内自大。以致老者始而言妖精相与仙佛神圣,假话 以答;既而见言语风狂,一句不应。噫!我不老实,谁肯老实?我不实信其道,谁肯说道之 实信?不得实信,虽能断欲忘情,终是有头无尾,不通雷音大路,如何到得如来地位?学者 急须以此为戒,去不老实而归老实,则实情可得。所以八戒老实,毫无虚诈,而老者即以老 实说实信矣。

“狮”者,喻其师心自用;“驼”者,比其 高傲无人。师心高傲,则雄心气盛,故曰狮驼岭;有己无人,则昏蔽如洞,故曰狮驼洞。此 等妖魔不一而足,皆系毁谤圣道,紊乱仙经,为恶最大,为害最深,故有三个妖魔,统领四 万七八千小妖,专在此处吃人。这个妖为何妖?仅是师心高傲,不老实之妖;这个信为何信 ,即报师心高做不老实之信。知得此妖,知得此信,即是间出实信矣。既然知不老实,须当 变而为老实,倘知而不变,仍是魔口之食,何济于事?故金星道:“大圣只看你变化机 谋,方可过去,如若怠慢些儿,其实难行。”盖有机谋者为妖,能变化者为圣。用机谋 而不知变化,是以妖为心,则能吃人;能变化而不用机谋,是以圣为心,则能成道。变化机 谋,则一切机谋尽无,斯不为狮驼所阻,可以过去得。

最妙处,是行者扯住金星 ,声声只叫他的小名道。“李长庚!李长庚!有话何不当面来讲,怎么装这个模样混我 ?”李为木,在东,《震》家事;庚为金,在西,《兑》家事。《震》为我家,《兑》 为他家,以我求他,他来混我,《震》、《兑》合一,变化机谋,即在其中。此仙翁已叫起 小名,当面来讲,吾不知在狮驼洞狮驼国之老妖肯听否?虽然,此事岂易知,亦岂易行?若 非恩师诀破真铅,万般作用,枉自徒劳,安能变化机谋,而不为机谋变化?三丰所谓“ 炼己时须用真铅”,正是此意。学者勿以传报魔恶为实信,当知长庚传报为实信。庚金 即他家真铅,若欲舍此真铅实信,而妄冀去假归真,便是三藏欲转别路,而过狮驼岭,殊不 知过不得此处狮驼岭,而别路之狮驼岭更多于此,如何转得过去?故行者道:“转不得 ”,又云:“怎么转得?”以见狮驼岭为西天必由之路,正向西天不可不过 之境,是在人之着意留心,变化机谋耳。

“行者到空中打听 观看,山中静悄无人。”断欲忘情即是禅,无机谋也。“正自揣度,听得山背后 梆铃之声,原来是个小妖。”有情有欲岂安然?着于声音之小机谋也。“行者变 苍蝇儿,飞在他帽子耳边,小妖口里作念道:‘我等巡山的,各人要谨慎,提防孙行者 ,他会变苍蝇。’”“帽”者,冒也。“蝇儿”者,婴儿 也。婴儿即先天真乙之气,先天之气,居于恍惚杳冥之内,视之不见,听之不闻,搏之不得 ,因阴阳交感之后,激而有象,得之者立跻圣位,必有师学,非一切机谋小儿执一己而修者 ,听得冒听,所得冒传。《悟真》云:“恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。有无从此 自相入,未见如何想得成。”故仙翁云:“原来那小妖也不曾见他,只是那魔头 不知怎么就吩咐他这话,却是四句谣言,着他这等传说。”可谓叫醒一切冒听冒传,不 知先天大道之辈矣。“行者要打小妖,却又停住,想道:不知三个老妖手段,等我问一 问,动手未迟。’言冒听冒传,只是口耳梆声,不知就里机谋,岂容冒然下手?下手妙 诀,须要口传心授,真知确见也。

何以行者变烧火小妖,巡山小妖以为面生认不 得、会的少乎?火属《离》,《离》为心,行者变之真心也。真心非色非空,不着有无,乃 赤子之心,娘生本面。口耳之学认假失真,不知返观内照,与道日远,所以一家人,认不得 一家人,会的少。惟大修行人,认得真心,识得本面,性以处内,情以御外,内外一气,变 化不拘,不在皮囊上作活计,全在法身上用功夫,岂等夫旁门外道,执一己而修乎?

旁门外道,虽各执相各着空不同,然其有我无人,一个牌子号头,绳穿线扯,暗中无不 相投。背却镇魔之金公,认真一己之幻相,以是为非,以邪为正。自调闻风钻研,是亦 “小钻风”而已,何济大事?岂知金丹之道,得一毕万,总钻于一处,迎之不见 其首,随之不见其后,以真化假,依假修真,其中又用假,假中又现真,真真假假,假假真 真,不特能查勘其小之真假,而且能审知其大之本事。此行者变“总钻风”,而 “小钻风”无不随其运用矣。

何以行者对小妖道;“你快说来 我听,合着我便是真的,差了一些便是假的,拿去见大王处治”?特以金丹者,阴阳之 气凝结而成,两者异,真乙之气潜;两者合,真乙之气变。是在有人有己,人已相合,大小 无伤,处治得法耳。天机密秘,正在于此,非善通阴阳、深明造化者,孰能与于斯哉?

“大魔会变化,能大能小,因王母蟠桃会不曾请,意欲争天,曾吞十万天 兵”等语,此大小禅法,师心自用,妄猜私议之学。安猜私议之条,不一而足,其间最 误人者,莫如禅关机锋二条,故曰:“若是讲口头语,老孙也曾干过。”

“二魔身高三丈,卧蚕眉,丹凤眼,美人身,匾担牙,蚊龙鼻。若与人争,只消一 鼻子卷去,就是铜背铁身,也就魂亡晚丧。”此闭目静坐,着意一处,执相守静之学。 执相守静之条,不一而足,其间最足误人者,莫如鼻头闭息之一条,故曰:“鼻子卷人 的妖精也好拿。”

“三魔名号‘云程万里鹏’,行动时转 风运海,振北图南。随身有一件宝贝,唤作‘阴阳二气瓶’,假若把人装在瓶内 ,一时三刻化为血水。”此搬运后天精气之学。搬运之条,不一而足,其中最误人者, 莫如心肾相交之一条。彼以心气为阴,肾气为阳,取心肾二气.交媾于黄庭,谓之结圣胎。 殊不知日久成盅,气血凝滞.化为血水而死者,不计其数,故曰;“妖精到也不怕,只 是仔细防他瓶儿。”

大魔用心着空之妖,二魔用意执相之妖 ,三魔运气、着空、执相兼有之妖。天下缁黄,用心意而着空执相者,十有二三,至于搬运 后天之气,而着空执相者,十中即有八九,故大魔二魔居于狮驼洞,为害固大;三魔居于狮 驼国,为害尤大。三个魔头同归一处,邪说横行,扰乱世道人心,大坏教门,不堪言矣。说 到此处,修行人可以除去他人冒传之梆声,急须打探自己洞中之虚实,然要拿洞里之妖王, 必先除门前之众怪。门前之怪为何怪?乃冒听、冒说、冒传之怪也。

言者心之声 ,一言既出,驷马难追。言不可不慎也。既云慎言,又何说些大话吓众怪乎?殊不知修行人 未尝不言,特不妄言耳。说大话,说其善言也;吓众怪,去其不善之言也。用善言以去不善 之言,言必有中,何碍于言?行者说大话,吓散门前一万小妖,是不容其冒听、冒说、冒传 。真会说大话者,若能说此大话,是有大力量、大脚力、大本领,虽终日说,未尝说。彼口 耳之学,冒说大话,使小机谋传人巡山者,乌足窥其端倪?千百年来,读《西游》解《西游 》者,竟将仙翁妙意埋没,直以大话骗人目之,此孔子不得不哭麟,卞和不得不泣玉也。

诗曰:

着空执相道中魔,高傲欺心怎奈何?

教外别传藏 秘诀,岂容声色冒猜摩。

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