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水杯

《西游记》百回详注 第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔主还归大道真


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

悟元子曰:上回言修道者,必言语老实,而不得冒听冒传矣 。然言语老实,不过为进德修业计耳,倘以为所进之德,所修之业,即在是,焉能超脱阴阳 ,除假归真?故此回叫学者钻研实理,真履实践耳。

大圣变小钻风进狮驼洞,诸 魔不识,是已去门外之小妖,已为门内之老妖所难窥,变化而得其真矣。然外之小机谋虽变 化过去,而内之大机谋尚未变化,犹未至妙也。何则?内之机谋者,阴阳顺行之事,人之千 生万死,皆出于此。若非钻研透彻,真履实践,而第以言语取信,未免又在言语上着脚,虽 外边老实,早将不老实者牢控紧闭在内,此行者不得不心惊也。所惊者何?惊其认真老实言 语,关了行道之门,家中长短之事,不能得知,却不是顾外失内,弄走了风,被言语所拿住 乎?当斯时也,急须将这个门户打开,方可出入无碍。这个门不是别门,乃阴阳之门,欲打 此门,须要真知灼见,心领神会,离却一切着空执相之事,才得其济。

老魔听行 者会变苍蝇之说,而使认假为真,着于声而乱扑;三魔见行者笑出嘴脸,而又认真为假,着 于色而强捆。彼乌知先天之气自虚无中来,人入具足,个个圆成,处圣不增,处凡不减,非 若草木禽兽之全无。一变脸间而全身俱露,本来之故物现在,岂在强作强为声色中取乎?老 魔欲口吃唐僧,三魔欲瓶装行者,是疑其金丹为有形有象之物,而放着于幻身,以随身阴阳 二气瓶装人矣。

“阴阳瓶”,即功家呼吸阴阳之说,乃后天之气,贯 穿一身血脉,营卫五脏六腑,一呼通天根,一吸通地户,一昼一夜,周身一转,暗合周天度 数,故内有七宝八卦,二十四气。必用三十六人抬者,《坤》阴六六之数,纯明之物也。此 就幻身后天之气而言,至于法身先天之气,乃虚无中事业,全以神运,不假包求,一切盲师 ,误认后天呼吸之气,自欺欺人,学者若不识真假,一惑其言,入于死地者,往往皆然。佛 云:“若以色见我,以声音求我,是人行邪道,不得见如来。妖魔道:“猴儿, 今已入我宝瓶之中,再莫想那西方之路。”岂不提醒一切?乃世之迷徒,犹有入其术中 ,固执不解,一听其言,便行其事,予圣自雄,恃其本事;或坐守中央,聚气于黄庭穴;或 周围轮转,用力于八段锦;或上下盘绕,升气于三关窍。如此等类,不可胜数,皆是大火坑 中作事业,毒心肠上用功夫。弄得君火相火一时俱发,火气攻心,自不由主,千思万想,忽 上忽下,无可如何。到得此时,由后想前,自悔脚跟不实,误认邪师,枉费辛苦,本欲证真 、正果,不期倾了性命,自作自受,于人何尤?夫金丹大道,乃他家不死之方,可以救命, 可以救急。今不求他家,而在一身妄作招凶,大道凄怆,尚可言欤?

“行 者忽想起菩萨所赐救命毫毛,欲取下救急。”此乃解悟前非,知的别有他家不死之方, 可以救急,不必在一身作功夫矣。他家之方为何方?乃人已相合之方,彼此扶持之方。 “拔下脑后挺硬毫毛,变作钢钻、竹片、绵绳、照瓶子底下‘嗖嗖’一顿钻 ,钻成一个孔窍,透进光来、”是离其高而就于下,去其刚而变为柔,借假求真,有人 有已,有刚有柔。钻窍钻到此处,搜理搜到此处,则真知灼见,虚室生白,神明自来,可以 得其造化,而出假造化,不为后天阴阳所拘矣。此提纲“心猿钻透阴阳窍”之妙 旨。夫人特患不能钻透阴阳之窍耳,果其钻透,高人一头,不特有以知真,而且能以识假。 于此可知,装人者,终归空亡;虚心者,当下脱难。“老魔道:‘这瓶子空者, 控也!’行者道。‘我的儿,搜者,走也!’”邪正分明,真伪显然 ,是在神而明之,存乎其人耳。彼不识其真,在出恭臭皮囊上作活计者,装什么人,岂不愧 死?

“行者喜喜欢欢,径转唐僧处,将变钻风,陷瓶儿里脱身之事,说了 一遍。道:‘今得见师父,实为两世之人。’”盖言金丹大道,至尊至贵, 万劫一传,虽赖自己钻研,尤要明师指点,若遇真师,一了百当,立跻圣位,即所谓“ 附耳低言玄妙旨,提上蓬莱第一峰。”亦即三丰“自从咬破铁丸子,三十六宫都 是春”之意。可知度引之恩师,实是重生之父母,誓必成道以报大恩也。

噫!非知之艰,行之惟艰。知而不行,犹如不知,何贵于知?故长 老道:“你不曾与他赌斗么?”又云:“不曾与他见个胜负,我们怎敢前进 ?”言知之贵于行之也。夫金丹之道,真履实践之道,非空空无为所能了事。足色真金 ,须从大火里炼出;圆明本性,还向艰难处度来。无火不见金之真,无难不现性之明。诗中 “生就铜头铁脑盖,幼年曾入老君炉。百炼千锤不坏,唐僧预上金箍”等语,最 是妙谛。老魔道:“什么锅头铁脑盖,看我这一刀一削,便是两个瓢,”是直以 一空毕其事,此便是识不得真心实用。故大圣道:“这泼妖没眼色,把老孙认作个瓢头 哩!”夫真心实用,空而不空,不空而空,一本散而为万殊,万殊归而为一本,分之合 之,变化无端,全在法身上用功夫,不于幻身上费机谋,故能迎魔之口,入虎穴而探虎子。 彼世之见魔开口,走在草里听梆声者,适以散火,买个寿器送终而已,其他何望?古今来谈 空利口伤人之辈,皆以为大道无修无证,一空其心,即可了事,殊不知心空在修,不在于说 。

“小妖道:‘孙行者在你肚里说话哩!’老魔道;‘怕 他说话!有本事吃了他,没本事摆布他不成?’”是直以摆布说话为空心之本事 ,若以说话为本事,则是呕吐其心矣。呕吐其心,使心用心,不能空而反生根,如何呕吐得 出?既不能出,如何能空?更有一等无知之徒,打禅搬运,废寝忘食,亦谓空心。吾不知如 何能空,其必饿杀其心乎!此等之徒,皆是吃了昧心食,着空妄想,怎得完成大道?曰: “甚不通变”,曰:“你不知事”,真乃固执而不知通变者也。

噫!修丹之法,有体有用,有药有火,所以革故鼎新,会三家而归一家,岂是空 空无为之事乎?若只空空无为,假者如何去?真者如何成?“行者道:‘老孙保 唐僧取经,从广里过,带了个折叠锅儿进来煮杂碎吃。将你这里边的肝、肠、肚、肺,细细 受用,还够盘缠到清明哩!’”是折叠肝肺之杂项碎琐,勾消肚肠之盘曲牵缠, 炼己待时,清明其心,空而不空也。曰;“三叉骨上好支锅”者,是会三家而归 一家,猛烹急炼,熔化药物,不空而空也。曰:“老孙把金箍棒,往顶门上一搠,搠个 窟窿,一则当天窗,二来当烟洞”者,一搠于上,二来于下,水火相济,虚实并用,诚 明兼该,不空而空,空而不空也。“老魔吃酒,行者接吃,一盅二盅,连吃七八盅。 ”顺其所欲,渐次寻之也。“老魔放下盅道:‘好古怪!这酒常时吃两盅, 腹中如火,却才吃七八盅,脸上红也不红!’”放下人心,自有道心,形色俱化 也。“大圣在肚里发酒风,妖怪疼痛难禁,倒在地下。”道心发现,人心自死也 。

噫!“虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。不若炼铅先实腹,且叫守取 满堂金。”死人心生道生,以道心化人心,不老实而变成老实,何魔之不归真哉!

诗曰:

阴阳是否细钻研,才识此天还有天。

真着实行神 暗运,人心化尽道心圆。

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