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学习道德经的智慧

《西游记》百回详注 第八十二回 姹女求阳 元神护道


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

悟元子曰:上回言声色之念,变幻不测,最难遏止,若防闲 不切,便陷真无底。故此回示学者,于事之有济中,预防其不济;于事之未济中,急求其有 济也。

《悟真篇》有云;“虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。不若炼铅 先实腹,且叫收取满堂金。”即此回之妙旨。修真之道,虚心实腹两般事业。能虚心, 则能防险而无人心;能实腹,则能存诚而有道心。然虚心者,实腹之要;实腹者,虚心之本 。虚心实腹两不相离,或先虚心,而后实腹;或先实腹而后虚心。所谓先实腹者,为虚心之 本也。

篇首“八戒跳下山,寻着一条小路,依路前行,有五六里远近,忽 见两个女妖,在井上打水。”此《既济》之象也。八戒属木火,具有《离》象。井中有 水,《坎》之象。两女妖,《坎》上下二阴爻之象。“八戒跳下山”,《离》在 下也;“两女妖在井上打水”,《坎》在上也。上《坎》下《离》,□卦爻图略 则为《既济》。《易·既济》卦辞曰:“初吉,终乱。”女妖头戴顶一尺 二三寸高的篾丝□上“髟”下“狄”警,甚不时兴。”曰 “甚不时兴”者,时兴过了,即既已济之时也。□上“髟”下“ 狄”髻为柬发整齐之物,即“初吉”之义;□上“髟”下 “狄”髻而至篾丝,即“终乱”之义。《大象传》曰:“水在火 上,《既济》。君子以思患而预防之。”盖言能思患预防,虽既济不失其初济之时,初 吉则终吉,而不至于终乱。八戒叫妖怪,又手无兵器,是人心不虚,不能预防其患,故受妖 精之打。行者道:“温柔天下去的,刚强寸步难移。”又以杨木性软受福,檀木 性硬受苦为喻。八戒听行者之言,撒钉钯在腰,变化再去,叫妖怪为奶奶,即套得妖怪实话 ,是能预防其患,虚心而得实腹矣。能预防其患,虚心即能实腹而终吉;不能预防其患,心 不虚而腹即不实则终乱,此虚心实腹之验。但既济须要预防其不济,未济还当用功以致济。

“陡崖前有一座玲珑剔透山”,《坎》卦上下俱空之象;“山 前有一架三檐四簇的牌楼”,《离》卦上下二奇中一偶之象。《离》上《坎》下,□卦 爻图略火水《未济》之卦也。“一块大石,约有十余里方圆,正中间有缸口大的一个洞 儿,爬的光溜溜的。”仍取《离》中虚之象。“洞儿深的紧”,仍取《坎》 阴陷之象。“行者叫八戒沙僧拦住洞口,自己进去,要里应外合”。此内外相济 ,防患之切,戒备之至,得其刚柔虚实之妙用矣。能刚能柔,能虚能实,于是除假救真,未 有不知意者。何为假?人心是也。何为真?道心是也。人心具有识神,道心藏有元神。用人 心,则识神借灵生妄而陷真,是火上修而水下流,顺其所欲,从上头往下钻,顺钻也,其钻 易;用道心,则元神除邪扶正而护道,是水上升而火下降,逆其所欲,从底下往上钻,逆钻 也,其钻难。

“若是造化高,钻着洞口儿,就出去了;若是造化低,钻不 着,还有个闷杀的日子,不知可有本事钻出哩?”本事为何事?即顺而止之之事。顺而 止之者,顺其所欲,渐次寻之也;顺其所欲者,所以取彼之欢心,以为我用,于杀机中盗生 机耳。人心之欲,无所不至,其欲之甚者,莫过于酒色。酒能爽口,色能欢心,喜酒爱色, 为酒色所迷,自伤性命者,天下皆是也。然酒自习染中来,属于外,其根浅,其喜缓。色自 阴阳中来,属于内,其根深,其爱切。爱色之心,更甚于喜酒也。因其喜酒根浅,放顺其所 欲,变蟭蟟虫,飞入喜花之下,喜花儿散,为妖精所见,难以入腹。若强制之,不过掀翻卓 席,摔碎盘碟而已,何济于事?因其受色根深,故顺其所爱,变红桃于色中取事,而妖精莫 测,得以入腹,进于幽隐之处。去其彼之所爱,以易其所不爱,遂其我之所爱。

“妖精道:‘孙行者,你千方百计,钻在我肚里怎的? ’行者道:‘不怎的,只是吃了你的六叶连肝肺,三毛七孔心,五脏都掏净,弄 作个梆子精!’”先实腹而后虚心,实腹所以为虚心计也。“行者在肚内, 就轮拳跳脚,支架子,理四平,几乎把个皮袋儿捣破了。那妖精忍不住疼痛,倒在尘埃。 ”虚之实之,实之虚之,虚实并用,则心死而神活,是谓元神护道而不昧矣。故妖精道 :“我肚里已有了人也,快把和尚送出去。”人之本来,只有一心,并无二心, 一心者道心,二心者人心。送去心之所爱,而人心虚矣。人心虚,则道心实,只有一心,并 无二心矣。“妖精一心惜命,只得挣起来把唐僧背在身上,拽开步往外就走。” 取将《坎》位心中实,点化《离》宫腹内阴。阳在上而阴在下,道心当权人心退位,虚而实 ,实而虚,虚实相应,未济者而既济矣。

其曰;“留得五湖明月在,何愁 没处下金钩。等我别寻一个头儿”者,特以心虚腹实,水火相济,只完的还元返本初乘 之事,不过人心为道心所制,不敢作祸耳。犹有根蒂未能拔去,直到七返九还,大丹成就, 归于虚无之境,不但人心绝无形迹,即道心亦化于无何有之乡矣。当还元返本,还丹事毕, 正当大丹起手,别有头绪,做向上之事,正宜防危虑险,用增减之功,内外相济,做尽后天 一切群阴,不可留一毫滓质而遗后患者。故结曰:“心猿里应降妖怪,土木同门接圣僧 。”

此回写《既济》、《未济》作用,始终以思患预防为要着。思患预防 ,不特为此回之眼目,且为无底洞全案之脉络,读者须当深玩也。

诗曰:

阴阳配合要相当,虑险防危是妙方。

默运神功无色相,坎离颠倒不 张遑。

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