悟元子曰：上回结出金丹大道，须要不着声色，方为真履实 践矣。然真履实践之功，乃系光明正大，得一毕万，天然自在之妙觉，所谓微妙圆通，深不 可识，最上一乘之大道，非一切顽空寂灭之学所可等论。故仙翁此回，指出混俗和光之大作 用，使学者默会心识，在本来法身上修持耳。

篇首“三藏固守元阳，脱离 了无底洞，随行者投西前进”，是已离尘缘而登圣路，去是虚而就实行，正当有为之时 。然有为者无为之用，无为者有为之体，合有无而一以贯之，妙有不碍于真空，真空不碍于 妙有，方是活泼泼圆觉真如之法门。否则，仅能固守元阳，而不知廓然大公，人已相合，终 是脱空的事业，何能到得大觉之地？是赖乎有神现大观之妙用焉。神现大观者，不神之神， 乃为至神，至圣所谓“神无方而易无体”者即此；丹经所谓“元始悬一宝珠 ，在虚空之中”者即此；昔灵山会上，“龙女献一宝珠证道”者即此。在儒 则为执中精一，在道则为九还大丹，在释则为教外别传，乃三教之源流，诸圣之道脉，知此 者圣，背此者凡。未明观中消息，焉能和光混俗？焉能上得西天，免得轮回也？

“柳阴中一个老母，搀着一个孩子儿。”此《观》卦……也。其卦 上《巽》下《坤》，《巽》为柔木，非柳阴乎？《坤》为老阴，非老母乎？《巽》之初爻属 阴，为小，在《坤》之上，非搀着一个孩几乎？其为《观》卦也无疑。《观》者，有以中正 示人也。高叫：“和尚，不要走了，向西去都是死路。”特以示不中不正，有死 路而无生机，《观》之为用，顾不重哉？盖中正之观，即金丹之道，金丹之道，乃得一毕万 之道。

“灭法国王，许下罗天大愿，要杀一万和尚。”是欲以空寂而 了大愿，并一而不用矣。“杀了九千九百九十六个无名和尚，但等四个有名和尚，方做 圆满。”此有无不分，是非不辨，一概寂灭，所谓神观者安在哉？不知神观安能大观？ 神观大观，杀中求生，害里生恩，佛祖所谓“吾于无为法，而有差别”者是，《 阴符》所谓“观天之道，执天之行”者是。学者若不将此个机秘打破，而欲别求 道路，以了性命，万无是理。故唐僧欲转路过去，老母笑道：“转不过去，转不过去。 ”以见舍此中正之道，其他再无别术矣。

“行者认得观音菩萨与善财 童子，倒身下拜，唐僧八戒沙僧亦拜。”此有法有财，有戒有行，空而不空，不空而空 ，神明默运，不假色求。如此者万法归一，立跻圣位。“一时间祥云渺渺，菩萨竟回南 海。”神观妙用，顾不大哉？

“行者要变化进城看看，寻路过去。 ”即“先王以省方观民设教”也。旁门迷徒，不知神观大观妙旨，败坏教门 ，一味在衣食上着心，门面上打点，诈称混俗和光，修持大道。如扑灯蛾，所见不远，欲行 其直，早拐其湾；犹方灯笼，其光不圆，欲照其大，反形其小。外虽有混俗和光之名，内实 存鸡鸣狗盗之心，是不过开门揖盗，与来往客人作东道主，伺候饭食而已，其他何能？诚所 谓“童观小人”之道。殊不知君子有君子之和，小人有小人之和。君子之和，以 道义为重，待其和而不同；小人之和，以衣食为贵，将其同而不和。只知衣食，不知道义， 谓之混俗则可，谓之和光则不可。故小人以为得计者，而君子之所不乐为也。

又 有一等执己而修者，不知和光混俗之大作用，在破插袋上做活计，肉团心上用功夫，使心用 心，心愈多而道愈远，补愈广而破愈速。纵千针万线，补到甚处？似此妇人女子之见，隔门 窥物，只能近睹，而不知远观；不知脚踏实地，着空执相，妄想成道，吾不知所成者何道？ 其即成二心之人心乎！

噫！以人心为道心，认假作真，以阴为阳，舍光明正大之 道，作鼠辈偷儿之行，虽曰收心，而实放心，是亦女子之贞，丈夫之作为有如是乎？“ 夜耗子成精”，可谓骂尽一切矣。盖金丹大道，外则混俗和光，内则神明默运，因时制 宜，借世法而修道法，由人事而尽天道，为超凡入圣之大功果，与天齐寿之真本领，所谓 “观我生，进退，未失道”者是，岂夜耗子成精者所可窥测？此行者拿了衣服回 见唐僧，说和尚作不成，要扮俗人进城借宿也。

其诈称“上 邦饮差，要灭法国王不敢阻挡”者，将欲取之，必先与之。饶他为主我为宾，“ 观国之光，利用宾于王”，无伤于彼，有益于我也。“师徒改为兄弟四人，长老 只得曲从。”欲取于人，不失于己，其次致曲，曲能有诚，在市居朝，无之不可，人俗 心不俗也。最妙处，是四众入店，妇人称为“异性同居”。盖和光之道，全在无 我相、人相、众生相。“异性同居”，则阴阳一气，彼此无分，不露圭角，大作 大用，虽天地神明不可得而测度，而况于人乎？“大小百十匹马，都像这马身子，却只 毛片不一。”大小无伤，两国俱全，不在皮毛间着力，乃于真一处留神。“第二 个人家不敢留”，岂虚语哉？

妇人何以称先夫姓趙，我唤作趙寡妇店乎？ “趙”字，“小”、“月”、“走”三字合成 ，言人自先天一点真阳走失，形虽男子，一身纯阴，若执一己而修，与寡妇店同，其贱极矣 ，有何宝货？此认取他家之方，所不可缺者。

“店里三样待客”，上 中下三乘之道也。“行者叫把上样的安排”，求上乘也。上乘之道，于杀机里求 生气，故不叫杀生而吃素饭；在常道里修仙道，故不用姐儿而候弟兄。“三藏恐不方便 ，行者要睡处，柜里歇，盖上盖，早来开，忒小心”，俱以写静观密察，观我观民，人 已相合之妙。

篇中“妇人店，灯后走，映月坐，不用灯，跌跌脚，叫妇人 ”，皆是不大声色，被褐怀玉，阴用而不与人知，所谓用六而不为六所用，神观大观无 过于此。独是此种道理，须要在真履实践处行出，不于顽空寂灭处做来。倘误认为顽空寂灭 ，便是执心为道，认奴作主，以贼为子。孰知贼在内，而不在外，若一味忘物忘形，而不知 合和阴阳，调停情性，必至顾外失内，内贼豺生，结连外寇，明火劫夺，而莫可解救。故金 公捣鬼，木母贪睡，彼我不应，分明一无所有，诈称本利同得，自谓人莫我识，而不知已为 有心者所暗算，全身失陷，脚力归空，大道去矣。

心即道乎？心不是道，放之则 可，空之则不可。行者叫唐僧放心，真是蛰雷法鼓，震惊一切。其曰：“明日见了昏君 ，老孙自有对答，管叫一毫不损。”可见执心而不放心者，皆是昏昏无知，则大道难成 ；放心而不执心者，足以智察秋毫，则性命可保。所谓“观其生，君子无咎也。 ”试观于行者钻柜现身，在皇宫内外，使普会神法，其圆通无碍，变化不拘，全以神运 ，不在色求，是岂执心者所能企及欤？

“拔下左臂毫毛，变化瞌睡虫，布 散皇宫部院各衙门，不许翻身”，去其法之假也；“拔下右臂毫毛，变作小行者 ，金箍棒变作剃头刀，散去剃头”，用其法之真也。去假用真，左右逢源，以真去假， 借假修真，大小如一，内外同气，即九五中正之观。《悟真》所云：“修行混俗且和光 ，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，叫人怎得见行藏”者，即是此意。诗中法贯乾坤 ，万法归一，恰是妙谛。

“行者将身一抖，两臂毫毛归元”，假者可 以从真而化；“将剃头刀总捻成真，依然复了本性”，真者不妨借假而复。 “还是一根金箍棒，藏在耳内。”此一本散而为万殊，万殊归而为一本，变化无 端，动静随时，乃得一毕万之大法门，大观神观之真觉路。说到此处，一切灭法顽空之辈， 当亦如梦初觉，个个自知没法，而暗中流涕，即圣人以神道设教，而天下服矣。噫！以万法 归一为体，以圆和机变为用，用不离体，自有为而入无为，有无一致，天然大觉，和光混俗 之道，可以了了。

诗曰：

方圆应世大修行，暗运机关神鬼惊。

隐显形踪人不识，万殊一本了无生。