悟元子曰：上回除去幻身后天之假阴阳，得其金丹先天之真 阴阳，方是度已度人，内外双修之大道矣。夫度已者，道也；度人者，德也。道不离德，德 不离道，两者相需而相因，苟舍德而修道，有功无行，动有群魔，鬼神不容，必磋跎而难成 。故仙翁于此回，先提出金丹为至尊至贵之物，叫人急须积德，以为辅道之资。《悟真》云 ：“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。” 正此回之妙旨。

篇首词云：“大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇。 ”言金丹之道，夺天地之造化，转阴阳之璇玑，先天而天弗违，后天而奉天时，最幽而 最深，其中消息，真有说破而令鬼神惊骇者，况于世人乎？“挟藏宇宙，剖判玄关，真 乐世间无赛。”言遇真人指点，虽宇宙至大，可以挟藏；虽玄关至坚，可以剖判。天关 在手，地轴由心，我命在我不由天，超凡入圣，何乐如之？“灵骛峰前，宝珠拈出，明 映五般光彩。照彻乾坤，上下群生。知者寿同山海。”言能于本来真性妙觉之地，拈出 无价宝珠，攒簇五行，和合四象，则圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，照彻乾坤，胞与群 生，与山海共长久矣。是道也，非忠臣孝子不授，非仁人义士不传，必须有大德者，方能承 当得起。但德非寻常世俗施一食、布一衣、行一善之德，乃是天德。世德人所易见，天德外 所难知；易见者其德小，难知者其德大。何谓天德？孟子云：“天生蒸民，有物有则， 民之秉彝，好是懿德。”则是秉彝之德，即是天德。好是德而无弃，是敬天而爱民；失 是德而别求，是违天而伤生。天德不修，虽外之真正接物，清廉处世，然一真百真，一假百 假，虽有千百阳善，难解一件阴恶，适足以招其罪祸而已，何能济其大道？如凤仙郡亢旱不 雨，此其证耳。

何谓凤仙？“凤”者南方朱雀之象，丽明之义，仙而 能明则必刚，刚则以柔接之，刚柔得中，则水火相济，水火既济，则资生万物，能为天地立 心，能为生民立命，而天德具矣。今凤仙郡亢旱不雨，是已亢阳无阴，不能以水济火，而火 水未济也。考其由来，皆因郡侯上官正不仁，将斋天素供推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之 罪所致。夫仁者，二人，在天为元，在人为仁。有阳有阴，具生生之德，是即所谓天德。上 官直正则必义，义主杀，仁主生，直正则过于杀而伤于生，有失其天德，天德一失近于禽兽 ，与推倒斋天素供，喂狗者何异？心不仁则口必毒，冒犯天地，势所必有，不仁如是，大伤 和气，虽外而直正接物，内而天良早坏，尚欲求甘霖救旱，滋生万物，如何可得？此皆自作 自受，于雨何尤？

然则亢旱由自作，雨当由自求，天德由目失，还须由自修，而 非可他人代力者。行者欲积功累德，代为祈雨，此诚有仁有义，甘露掣电，施雨普济之大法 门。然自修者自得，不修者不得，凤仙郡之旱，上官正冒犯天帝所致，还须自为救拯。行者 之代祈，只能完得自己功程，岂能补得上官之过？故拘来龙王施雨济民。龙王道：“烦 大圣到天宫，请一道祈雨圣旨，我好照圣旨数目下雨。”见龙王亦不能代其力也。 “大圣上天，见玉帝求雨，玉帝以上官正不仁，有冒犯之罪，立有米山、面山、和金锁 三事，倒断即降旨与雨，如不倒断，叫行者休管闲事。”见天帝亦不能代其力也。

噫！幽独暗味之中，为善最大，为恶亦最大，当推倒素供之时，自以为无人可见 ，而不料已为天帝所知。当此之时，一推之间，而积恶如山，天宫之米山面山早就；喂狗之 际，而罪已难解，天宫之铁架金锁早铸；秽言方出，而口业莫消，天宫之拳大鸡、哈巴狗、 一盏灯早设，隐恶可为乎？其曰：“直等鸡赚了米尽，犬舔得面尽，灯燎断锁梃，才该 下雨哩！”出尔反尔，天道报应之常，太上所谓祸福无门，惟人自招，天帝何心焉？观 此而知祸由自作，福亦由自造。一念之恶，即犯弥天之罪；一念之善，亦足以回天之心。故 天师道：“这事只宜作善可解，若一念善慈，惊动上帝，米面山即时就倒，锁梃即时就 断。你去劝他归善，福自来矣。”祸由自作，福由自造，所争者一念善恶之间，人何乐 而不为善耶？

行者回见郡侯，说明三事，又道：“你可回心 向善，只可念佛看经，如若依前不改，天即诛之，性命不能保矣。”可知不积德者，性 命且不能保，何敢望其成道？其曰回心向善，以示回心即可以回天，向善即可以解罪，而不 可误认念佛看经为向善。如云念佛看经即是回心向善，不知念佛回的那条心，看经向的那件 善，岂不误了多也？

试看郡侯答天谢地，引罪自责，又叫城里城外，大小男女， 都要烧香念佛，是不特独善其身，而且兼善于人，是能与人为善者。由中达外，一念纯真， 其善之大，莫过于此。就此一念之善，虽出于己，而已默通乎帝座，所立三事俱皆倒断，即 于今年今月今日今时，声雷布云降雨，诸神立时下降，甘雨滂论，喜的凤仙郡人，真是枯木 重生，白骨再活。此以德扶道，以道行德，调和阴阳，水火相济。上善若水，利益万物之机 关；甘露掣电，浇益众生之要着，非第是念佛看经所能者。道光所谓“天地之气氤氲， 甘露自降；《坎》、《离》之气交会，黄芽自生。”即此之意。

噫！一念 之恶，天宫而立米山、立面山、立铁架、铸铁锁，行者不能祈雨，龙王不敢下雨，上帝亦不 能倒山断锁。一念之善，而米面山即倒，铁锁梃即断，即上帝亦不能立山铸锁，诸神龙王亦 不能不为之下界降雨，即圣人所云：有能一日用其力于仁矣乎！我未见力不足者，人力可以 回天有如此。

至于降雨三尺零四十二点者，盖以示水土交融，五行和合之意，即 吾前所述“五行四象全藉土，三元八卦岂离壬”之旨。尺者，一尺。一为水，二 为火，三为木，四为金，十为土，是言五行合一，得其中和之气，熏蒸而为真一之水，得此 水而滋养万物，生生不息，有何亢阳之旱？然非德行深者，而此水终未可得。行者叫众神现 真身，与凡夫亲眼看看，他才信心供奉，以见“道高龙虎伏，德重鬼神钦”。呼 吸灵通，感应神速，而无不如意。否则，“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。 ”以上皆行者现身说法，以示有道不可无德之意。即提纲“孙大圣劝善施霖 ”之旨。修道者可不修德乎？

郡侯与四众立下生祠，三藏留名“甘霖 普济寺”。盖以示不积德不为生物之甘霖；不劝善，不为留名之普济。甘霖非天上之甘 霖，乃阴德之滋润；普济非人人而必度，乃期于成道留名后世，为学人之规范耳。结出 “硕德圣僧留普济，齐天大圣广施恩”，则知有硕德者，方是神僧，而不妨普济 群生；能施恩者，才为大圣．而始能与天齐寿。彼今世迷徒，不知积德施恩，而损人利己， 自欺欺世，误人性命者，是亦妄人而已，何堪语此？

诗曰：

祸福无 门总目招，阴功隐恶录天曹。

如能一念修真善，罪过当时尽化消。