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学习道德经的智慧

《西游记》百回详注 第九十九回 九九数完魔铲尽 三三行满道归根


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

悟元子曰:上回结出性命俱了,脱去幻身之假,露出法身之 真,入于至诚无私地位,而大道完成矣。然功成虽在自造,而火候全赖师传,若不能始终通 彻,纵金丹到手,未免得而复失,有“夜半忽风雷”之患。故此回叫学者急访明 师,究明全始全终之下手归着,方可完成大化神圣之妙道也。

篇首“唐僧 既被八大金刚送回国,菩萨将难筹看过,急传声道:‘佛门中“九九归真” ,圣僧受过八十难,还少一难,不得完成此数。’即命揭谛赶上金刚,附耳低言: ‘如此如此,谨遵菩萨法旨,不得违误。”’噫!唐僧脱壳成真,已到如来 地步,岂真少一难,而故生一难以补其数乎?盖以金丹火候,至幽至深,至详至细,有内火 候,有外火候,有采药火候,有修丹火候,有结胎火候,有脱胎火候,丝毫之差,千里之失 ,须要真师附耳低言,指示个明白,方能直前无阻,大道易成。“不得违误”, 是叫人决定求师,而不得违误。此言师心自造,有失前程。此一难,乃八十一难收完结果之 一难。过得此难,八十一难俱可了了;过不得此难,而八十难尽不能过得也。

诗 云:“古来妙合参同契,毫发差时不结丹。”《参同契》为古来历圣口口相传, 心心相授之妙道,若修行人所明之理与《参同》有丝毫不同,即是盲修瞎炼,外道旁门,未 许结丹,而况不求师者乎?“唐僧被金刚坠在凡地,八戒呵呵大笑道;‘好!好 !好!这正是要快得迟。’”言不得师传,而妄自造作,急欲向前,反成落后, 未免为有知者,“呵呵大笑”。学者当先以此为戒,甚勿妄想腾空,坠在凡地也 。

“三藏道:‘认认这是什么地方。’行者道:‘是这里 !是这里!’八戒对沙憎道:‘想是你的祖家。’行者道;‘不是! 不是!此通天河也。’”夫通天河乃还元返本之处,结胎在此,脱胎在此,正所 谓五千四十八卷之真经,十万八千之中道,真阴真阳之本乡,神观大观之窍妙,须要于此处 认识的亲切,审问个明白,无毫发之差,才能自东上西,自西回东,而功完行满,成真了道 。否则,仅知前半火候,而不知后半火候,终被这里挡住,虽真经到手,而未许我有,其返 本还元,犹未可定也。“三藏道:‘仔细看在那岸。’行者道:‘此 是通天河西岸。’”此处不可不辨,前次过通天河,是苦修而求于他家;今此过 通天河,是得经而归于我家。故前难在东岸,而不得到西岸;今难在两岸,而不得到东岸也 。

“沙僧道:‘我师父已脱了凡胎,把师父驾过去。’行者微 微笑道:‘驾不去!驾不去!’”盖金丹大道,有为无为,各有其时;结服 脱胎。另有妙用。了得前半功夫,不难于脱凡胎;未了后半功夫,如何能脱圣脱。此中机秘 ,不得师指,枉自猜量。故仙翁于此处提明道:“你道他说怎么驾不去,若肯使出神通 ,说破飞升之奥妙,就一千个河也过得去了。只因心里明白,知道九九之数未完,还该有此 一难,故稽留于此。”噫!可晓然矣。诸般色相尽脱,而于法身未脱,终非九还七返金 液大还丹之旨。原其法身之不能脱者,皆因未遇明师说破飞升之奥妙耳。不知飞升奥妙,即 此一难,便稽留于中途,而不得回家矣。

“忽听有人叫道:‘圣僧这 里来!’四众看时,却还是那个大白赖头鼋。”言前之有为者,求此还元之道; 后之无为者,了此还元之道。有为无为,总为此还元,这里去,还从这里来,未可舍这里而 在别处了者,其所谓“玄之又玄,众妙之门”。“四众连马五口,上在白鼋 身上,向东岸而来。”诗谓“不二门中法奥玄,诸魔战退识人天。本来面目今方 见,一体原因始得全。果证三乘凭出入,丹成九转任周旋。挑包飞杖通休讲,幸喜还元遇老 鼋。”此《河图》、《洛书》,体用如一,功完行满,五行悉化,浑然太极,无字之真 经在是也。

何以老鼋因不曾问他的归着,呼啦的淬下水去,把四众连马并经,皆 落水中乎?此等处,学者勿得错会,若以唐僧还该一难,差之多矣。殊不知上西天取经,乃 有为了命之事,是知至至之,起脚之道也;得经回来乃无为了性之事,是知终终之,归着之 道也。倘只知起脚,而不问归着,纵能返本还元,真经到手,若差之毫厘,失之千里,得而 复失,“夜半风雷”之患,势所必有。归着之道为何道?即防危虑险,沐浴温养 之功。其曰:“三藏按住了经包,沙僧压住了经担,八戒牵住了白马,行者却双手轮起 铁棒,左右护持。”非防危虑险乎?能防危虑险,纵有些阴魔作耗,亦必渐消渐化,归 于阴尽阳纯之地矣。

夫金丹之道,“乃是夺造化之功,可以 与乾坤并久,日月同明,寿享长春,法身不朽,为鬼神所忌,必来暗夺之”。若不知防 危虑险,沐浴温养,到阴尽阳纯之地,犹有后患。曰:“一则这经是水湿透了” 者,淋浴也;“二则是你的正法身压住”者,温养也;“三则是老孙使纯阳 之性护持住了”者,防危虑险也;“及至天明,阳气又盛,所以不能夺去” 者,阴尽阳纯,无灾无难也。防危虑险,沐浴温养,即是归着,此外别无归者。“三藏 、八戒、沙僧方才省悟”者,即省悟此归着也。知的起脚,又知的归着,知至至之,知 终终之;有为之后即无为,了命之后即了性,有无兼修,性命惧了,内外光明;圆陀陀,光 灼灼,净倮倮,赤洒洒,可以移经高崖,开宝晒晾;立的立,坐的坐,火候功力无用,归于 大休歇之地矣。

诗云:“一体纯阳接太阳”者,内外光明也; “阴魔不敢逞强梁”者,阴气自化也;“须知水胜真经伏”者,沐浴 温养也;“不怕风雷闪雾光”者,客气难入也;“自此清平归正觉” 者,圣胎完成也;“从今安泰到他乡”者,待时脱化也;“晒经石上留遗迹 ”者,成己之后还成人,欲向人间留秘诀也;“千古无人到此方”者,世人 认假不认真,未逢一个是知意也。噫!仙翁演道,演到此地,可谓拔天根而凿理窟,示人以 起脚,而且示人以归着。欲其性命双修,冀必至于形神俱妙之地而后已。其如迷人不识者何 哉?

其曰:“不期石上把《佛本行经》沾住了几卷,遂将经尾沾破了,所 以至今《佛本行经》不全”者,盖以《西游》大道,借佛三藏真经以演道,其中药物火 候,有为无为,修性修命,无一不备。所言错综离合,散乱不整,须要真师口诀印证,《本 行经》不全者,须赖口诀以传之也。倘知起脚而不知归着,知归着而不知起脚,总是不能全 经。前第九回咬下江流左脚小指,是起脚之口诀,必要师传;此回沾去经尾,是归着之口诀 ,亦要师传。仙翁以本行集经不全,在通天河示出,其提醒后人者,何其切欤!

通天河在十万八干之中,是五万四千里,取经日期足数要五千四十八日,仅得五千四十日, 与五万四千里相全,少八日不足藏数,是日少而程亦少;回东须在八日之内,以完补五千四 十八日之数,八日之内,生出通天河一难,是日足而程亦足。俱合五千四十八卷真经之数, 则知此真经,即通天河之老鼋,老鼋即灵山会之真经。从本元处而有为行去以取经,从本元 处而无为回来以全经,总以示其经在本元之处,惟在人始有为而还此元,返此本;又无为而 保此元,全此本。能保全此本元,才算得昔日救活真阴真阳,而有始有终。故陈澄陈清谢当 日救儿女之恩,立救生祠,唤出关保、秤金,当面叩谢也。

以上皆附耳低言 “如此如此”之妙旨。修行者若不知此等妙旨,纵能脱得凡胎,而圣胎难脱,未 足为还元返本之极处。若有得其真诀者,去西回东,来去无碍,还元返本,直有可必。修行 人到得还元返本,天事人事俱已了毕,物我归空,身外有身,回视一切尘物,犹如毫毛,何 足恋之?“真人不露相,露相不真人”,急须寂寂的去了,轻轻的走路,解去情 缘之锁,跳出是非之门,“香风荡荡,起在空中”,正是此时。故结云:“ 丹成识的本来面,躯健如如拜主人。”学者可不在通天河举只眼乎?

诗曰 :

通前达后理无差,性命双修是作家。

若遇真师传妙诀,功完行满 赴龙华。

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