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学习道德经的智慧

《老子想尔注》上(3)


来源:道教之音整理     作者:张道陵     时间:2016-05-13 17:44:05      繁體中文版     

有之以为利,无之以为用。

此三物本难作,非道不成。俗人得之,但贪其利,不知其元。贤者见之,还守其用。用道为本,贤愚之心,如南与北,万不同。此三之义指如是耳。今世间伪伎因缘真文设诈巧言。道有天毂,人身有毂,专炁为柔。辐指形为錧辖,又培胎练形,当如土为瓦时。又言道有户牖在人身中,皆耶伪不可用,用之者大迷矣。

五色令人目肓。

目光散故盲。

五音令人耳聋。

非雅音也。郑卫之声。抗诤伤人,听过神去,故聋。

五味令人口爽。

道不食之。口爽者,糜烂生疮。

驰骋田猎,令人心发狂。

心不念正,但念煞无罪之兽,当得不得,故狂。

难得之货,令人行妨。

道所不欲也,行道致生,不致货,货有为,乃致货妨道矣。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

腹与目,前章以说矣。去彼恶行,取此道诫也。

宠辱若惊,贵大患若身。

道不熹强求尊贵,有宠辄有辱。若,如也。得之,当如惊,不熹也。若者,谓彼人也。必违道求荣,患归若身矣。

何谓宠辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

为下者,贪宠之人,计之下者耳,非道所贵也。

何谓贵大患若身。

如前说。

吾所以有大患,为我有身。

吾,道也。我者,吾同。道至尊,常畏患不敢求荣。思欲损身,彼贪宠之人,身岂能胜道乎!为身而违诫,非也。

及我无身,吾有何患。

吾、我,道也。志欲无身,但欲养神耳。欲令人自法,故云之。

故贵以身於天下。

若者,谓彼有身贪宠之人,若以贪宠有身,不可讬天下之号也。所以者,此人但知贪宠有身,必欲好衣美食,广宫室,高台榭,积珍宝,则有为。令百姓劳弊,故不可令为天子也。设如道意,有身不爱,不求荣好,不奢侈饮食,常弊薄羸行,有天下,必无为。守朴素,合道意矣。人但当保身,不当爱身,何谓也?奉道诫,积善成功,积精成神,神成仙寿,以此为身宝矣。贪荣宠,劳精思以求财,美食以恣身,此为爱身者也,不合於道也。

爱以身为天下,若可寄天下。

与上同义。

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;抟之不得,名曰微。

夷者,平且广;希者,大度形;微者,道炁清:此三事欲叹道之德美耳。

此三者不可致诘,故混而为一。

此三者淳说道之美。道者天下万事之本,诘之者所况多,竹素不能胜载也,故还归一。多者何?伤朴散淳,薄更入耶,故不可诘也。

其上不皦,其下不忽。

道炁常上下,经营天地内外,所以不见,清微故也。上则不皦,下则不忽,忽有声也。

蝇蝇不可名,复归於无物。

道如是,不可见名,如无所有也。

是无状之状,无物之像。

道至尊,微而隐,无状貌形像也。但可从其诫,不可见知也。今世间伪伎指形名道,令有服色名字、状貌、长短非也。悉耶伪耳。

是谓惚慌,迎不见其首,随不见其后。

道明不可见知,无形像也。

执古之道,以御今之有。

何以知此道今端有,观古得仙寿者,悉行之以得,知今俗有不绝也。

以故古始,是谓道纪。

能以古仙寿若喻,今自勉厉守道真,即得道纲纪也。

古之善为士者,微妙玄通。

玄,天也。古之仙士,能守信微妙,与天相通。

深不可识。

人行道奉诫,微气归之,为气渊渊深也,故不可识也。

夫唯不可识,故强为之容。

唯,独也。容,形状也。独行道,德备渊深。不知当名之云何,强名之善为士者,道美大之也。

豫若冬涉川,犹若畏四邻。

冬涉川者,恐惧也;畏四怜,不敢为非,恐邻里知也。尊道奉诫之人,犹豫行止之间,常当畏敬如此。

俨若客。

谦不敢犯恶,若客坐主人堂也。

散若冰将汋。

情欲思虑怒熹恶事;道不所欲,心欲规之,便即制止解散,令如冰见日散汋。

混若朴,旷若谷。

勉信道真,弃耶知守本朴,无他思虑。心中旷旷但信道,如谷冰之志,东流不欲归海也。

肫若浊,浊以静之徐清。

求生之人,与不谢,夺不恨,不随俗转移。真思志道,学知清静,意当时如痴浊也。以能痴浊,朴且欲就矣,然后清静能睹众微。内自清明,不欲於俗,清静大要,道微所乐。天地湛然,则云起露吐,万物滋润;迅雷风趣,则汉燥物疼,道气隐藏,常不周处。人法天地,故不得燥处。常清静为务,晨暮露上下,人身气亦布至。师设晨暮,清静为大要。故虽天地有失,为人为诫,辄能自反,还归道素。人德不及,若其有失,遂去不顾,致当自约持也。

安以动之徐生。

人欲举事,先孝之道诫。安思其义不犯道,乃徐施之,生道不去。

保此道者不欲盈。

不欲志意盈溢,思念恶事也。

夫唯不盈,能辞复成。

尸死为弊,尸生为成。独能守道不盈溢,故能改弊为成耳。

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