致虚极，守静笃。

道真自有常度，人不能明之，必复企暮（慕），世间常为伎，因出教授，指形名道，令有处所，服色长短有分数，而思想之。苦极无福报，此虚诈耳。强欲令虚诈为真，甚极。不如守静自笃也。

万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。

万物含道精，并作，初生起时也。吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎恨也。

归根曰静。

道气归根，愈当清净也。

静曰复命，复命曰常。

知宝根清静，复命之常法也。

知常明。

知此常法，乃为明耳。

不知常，妄作凶。

世常伪伎，不知常意，妄有指书，故悉凶。

知常容。

知常法意，常保形容。

容能公。

以道保形容，为天地上容。处天地间，不畏死，故公也。

公能生。

能行道公政，故常生也。

生能天。

能致长生，则副天也。

天能道。

天能久生，法道故也。

道能久。

人法道意，便能长久也。

没身不殆。

太阴道积，练形之宫也。世有不可处，贤者避去，讬死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。

太上下知有之。

知道，上知也，知也。恶事，下知也。虽有上知，当具识恶事，改之不敢为也。

其次，亲之誉之。

见求善之人晓道意，可亲也。见学善之人勤勤者，可就誉也，复教劝之，勉力助道宣教。

其次畏之。

见恶人，诫为说善，其人闻义则服，可教改也。就申道诫示之，畏以天威，令自改也。

悔之。

为恶人说善，不化而甫笑之者，此即刍苟之徒耳，非人也，可欺侮之，勿与语也。

信不足，有不信。

刍苟之徒，内信不足，故不信善人之言也。

犹其贵言，成功事遂。

道之所言，无一可弃者。得仙之士，但贵道言，故辄成功事遂也。

百姓谓我自然。

我，仙士也。百姓不学我，有贵信道言以致此功，而意我自然，当示不肯企及效我也。

大道废，有仁义。

上古道用时，以人为名，皆行仁义，同相像类，仁义不别。今道不用，人悉弊薄，时有一人行义，便共表别之，故言有也。

智慧出，有大伪。

真道藏，耶文出。世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。何谓耶文？其五经半入耶，其五经以外，众书传记，尸人所作，悉耶耳。

六亲不和，有孝慈。

道用时，家家慈孝，皆同相类，慈孝不别。今道不用，人不慈孝，六亲不和，时有一人行慈孝，便共表别之，故言有也。

国家昏乱，有忠臣。

道用时，帝王躬奉行之，练明其意以臣庶，於此吏民莫不效法者。知道意，贱死贵仙，竟行忠孝，质朴悫端，以臣为名，皆忠相类不别。今道不用，臣皆学耶文，习权诈，随心情，面言善，内怀恶，时有一人行忠诚，便共表别之，故言有也。道用时，臣忠子孝，国则易治。时臣子不畏君父也，乃畏天神。孝其行，不得仙寿，故自至诚。既为忠孝，不欲令君父知，自默而行。欲蒙天报，设君父知之，必赏以高官，报以意气，如此功尽，天福不至。是故默而行之，不欲见功。今之臣子虽忠孝，皆欲以买君父，求功名。过时不显异之，便屏恕之，言无所知。此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治。今欲复此疾，要在帝王当专心信道诫也。

绝圣弃知，民利百倍。

谓诈圣知耶文者。夫圣人天所挺生，必有表，河雒着名，然常宣真，不至受有误耶道，不信明圣人之言，故令千百岁大圣演真，涤徐耶文。今人无状，载通经艺，未贯道真，便自称圣。不因本，而章篇自揆，不能得道言，先为身；不劝民真道可得仙寿，修善自勤，反言仙自有骨录；非行所臻，云无生道，道书欺人，此乃罪盈三千，为大恶人。至令后学者不复信道。元元不旋，子不念供养，民不念田，但逐耶学，倾侧师门，尽气诵病，到於穷年。会不能忠孝至诚感天，民治身不能仙寿，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虚空，是故绝诈圣耶知，不绝真圣道知也。

绝仁弃义，民复孝慈。

治国法道，听任天下仁义之人，勿得强赏也。所以者，尊大其化，广闻道心，人为仁义，自当至诚，天自赏之；不至诚者，天自罚之。天察必审於人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。今王政强赏之，民不复归天。见人可欺，便诈为仁义，欲求禄赏。旁人虽知其都交，见得官禄，便复慕之，诈为仁义，终不相及也。世人察之不审，故绝之勿赏，民悉自复慈孝矣。此义平忤俗夫心，久久自解，与道合矣。人君深当明之也。

绝巧弃利，盗贼无有。

耶巧也，利、所得财宝也。世不用之，盗贼亦不利也。

此三言为文未足，故令有所属，见素抱朴。

三事天下大乱之源，欲演散之。亿文复不足，竹素不胜矣，受故令属此道文，不在外书也，揲说其大略，可知之为乱原。

少私寡欲。

道之所说，无私少欲於世俗耳。

绝学无忧，唯之与何，相去几何。

未知者复怪问之，绝耶学，道与之何？耶与道相去近远？绝耶学，独守道，道必与之。耶道与耶学甚远，道生耶死，死属地，生属天，故极远。

美之与恶，相去何若。

未知者复怪问之，欲知美恶相去近远，何如道与耶学近远也？今等耳。美，善也。生故属天，恶死亦属地也。

人之所畏，不可不畏，莽其未央。

道设生以赏善，设死以威恶，死是人之所畏也。仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也。俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎！仙士畏死，信道守诫，故与生合也。

众人熙熙，若亨大牢，若春登台。

众俗之人，不信道，乐为恶事，若饮食之，春登高台也。

我魄未兆，若婴儿未孩，鬿无所归。

我，仙士也。但乐信道守诫，不乐恶事。至恶事之间，无心意，如婴儿未生时也。

众人皆有馀，我独若遗。

众俗之怀恶，常有馀意，计念思虑。仙士意中都遗忘之，无所有也。

我愚人之心纯纯。

仙士味道，不知俗事。纯纯，若痴也。

俗人照照。

俗人不信道，但见耶恶利得。照照，甚明也。

我独若昏。

仙士闭心，不思虑耶恶利得，若昏昏冥也。

俗人察察。

知俗事审明也。

我独闷闷。

不知俗事也。

忽若晦，家无所止。

仙士意志道如晦，思卧安床，不复杂俗事也。精思止於道，不止於俗事也。

众人皆有已，我独顽以鄙。

俗人於世间自有财宝功名，仙士於俗如顽鄙也。

我欲异於人，而贵食母。

仙士与俗人异，不贵荣禄财宝，但贵食母。食母者，身也，於内为胃，主五藏气。俗人食谷，谷绝便死。仙士有谷食之，无则食气。气归胃，即肠重囊也。腹之为宝，前章已说之矣。