《老子想尔注》下(3)

道教之音整理 张道陵

2016-05-13 18:10:51

善人不善人师。

不善人从善人学善,故为师。终无善人从不善人学善也。

不善人善人之资。

善人无恶,乃以恶人为资。若不善人见人,其恶不可,善人益自勤劝。

不贵其师,不爱其资,虽知大迷。

不善人不贵善人,善人不以恶人自改,皆为大迷也。

此谓要妙。

明知此甚要妙也。

知其雄,守其雌,为天下奚。

欲令雄如雌。奚,何也,亦近要也。知要安精神,即得天下之要。

常德不离,复归於婴儿。

专精无为,道德常不离之,更反为婴儿。

知白守其黑,为天下式。

精白与元炁同,同色,黑,太阴中也。於人在肾,精藏之,安如不用为守黑,天下常法式也。

常德不贷,复归於无极。

知守黑者,道德常在,不从人贷,必当偿之,不如自有也。行《玄女经》、龚子、容成之法,悉欲贷,何人主当贷若者乎?故令不得也。唯有自守,绝心闭念者,大无极也。

知其荣,守其辱,为天下谷。

有荣必有辱。道人畏辱,故不贪荣,但归志於道。唯愿长生,如天下谷水之欲东流归於海也。

为天下谷,常德乃足,复归於朴。

志道当如谷水之志欲归海,道德常足。朴,道本气也。人行道归朴,与道合。

朴散为器,圣人用为官长。

为器以离道矣,不当令朴散也。圣人能不散之,故官长治人,能致太平。

是以大制无割。

道人同知俗事、高官、重禄、好衣、美食、珍宝之味耳,皆不能致长生。长生为大福,为道人欲制大,故自忍不以俗事割心情也。

将欲取天下而为之。

狂或(惑)之人,图欲纂弑,天必煞之,不可为也。

吾见。

吾,道也。同见天下之尊,非当所为,不敢为之。愚人宁能胜道乎?为之,故有害也。

其不得已。

国不可一日无君。五帝精生,河雒着名;七宿(井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿)精见,五纬(太白、岁星、辰星、荧惑、填星)合同。明受天任而令为之,其不得已耳,非天下所任,不可妄庶几也。

天下神器不可为,为者败之,执者失之。

非天所任,往必败失之矣。

夫物或行或随,

自然相感也。行善,道随之;行恶,害随之也。

或嘘或吹,

嘘温吹寒,善恶同规,祸福同根,虽得嘘温,慎复吹寒,得福,慎祸来。

或强或羸,

强后必更羸,羸复反更强,先处强者,后必有羸;道人发先处羸,后更强。

或接或随。

身常当自生,安精神为本,不可恃人自扶接也。夫危国之君,忠臣接之,不(否)则亡。夫病人,医至救之,不制则死。

是以圣人去甚去奢去泰。

去甚恶及奢太也。

以道佐人主者,不以兵强天下。

治国之君务修道德,忠臣辅佐务在行道,道普德溢,太平至矣。吏民怀慕,则易治矣,悉如信道,皆仙寿矣,不可攵(此处不详)兵强也。兵者非吉器也,道之设形,以威不化,不可专心甘乐也。道故斥库楼,远狼狐。将军骑官房外居,锋星修柔去极疏,但当信道,於武略耳。

其事好还。

以兵定事,伤煞不应度,其殃祸反还人身及子孙。“师之所处,荆棘生。”天子之军称师。兵不合道,所在淳见煞气,不见人民,但见荆棘生。

故善者果而已,不以取强。

果,诚也。为善至诚而已,不得依兵图恶以自强。

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    道教之音整理 张道陵

    2016-05-13 18:10:51

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    《老子想尔注》下(3)
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    善人不善人师。

    不善人从善人学善,故为师。终无善人从不善人学善也。

    不善人善人之资。

    善人无恶,乃以恶人为资。若不善人见人,其恶不可,善人益自勤劝。

    不贵其师,不爱其资,虽知大迷。

    不善人不贵善人,善人不以恶人自改,皆为大迷也。

    此谓要妙。

    明知此甚要妙也。

    知其雄,守其雌,为天下奚。

    欲令雄如雌。奚,何也,亦近要也。知要安精神,即得天下之要。

    常德不离,复归於婴儿。

    专精无为,道德常不离之,更反为婴儿。

    知白守其黑,为天下式。

    精白与元炁同,同色,黑,太阴中也。於人在肾,精藏之,安如不用为守黑,天下常法式也。

    常德不贷,复归於无极。

    知守黑者,道德常在,不从人贷,必当偿之,不如自有也。行《玄女经》、龚子、容成之法,悉欲贷,何人主当贷若者乎?故令不得也。唯有自守,绝心闭念者,大无极也。

    知其荣,守其辱,为天下谷。

    有荣必有辱。道人畏辱,故不贪荣,但归志於道。唯愿长生,如天下谷水之欲东流归於海也。

    为天下谷,常德乃足,复归於朴。

    志道当如谷水之志欲归海,道德常足。朴,道本气也。人行道归朴,与道合。

    朴散为器,圣人用为官长。

    为器以离道矣,不当令朴散也。圣人能不散之,故官长治人,能致太平。

    是以大制无割。

    道人同知俗事、高官、重禄、好衣、美食、珍宝之味耳,皆不能致长生。长生为大福,为道人欲制大,故自忍不以俗事割心情也。

    将欲取天下而为之。

    狂或(惑)之人,图欲纂弑,天必煞之,不可为也。

    吾见。

    吾,道也。同见天下之尊,非当所为,不敢为之。愚人宁能胜道乎?为之,故有害也。

    其不得已。

    国不可一日无君。五帝精生,河雒着名;七宿(井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿)精见,五纬(太白、岁星、辰星、荧惑、填星)合同。明受天任而令为之,其不得已耳,非天下所任,不可妄庶几也。

    天下神器不可为,为者败之,执者失之。

    非天所任,往必败失之矣。

    夫物或行或随,

    自然相感也。行善,道随之;行恶,害随之也。

    或嘘或吹,

    嘘温吹寒,善恶同规,祸福同根,虽得嘘温,慎复吹寒,得福,慎祸来。

    或强或羸,

    强后必更羸,羸复反更强,先处强者,后必有羸;道人发先处羸,后更强。

    或接或随。

    身常当自生,安精神为本,不可恃人自扶接也。夫危国之君,忠臣接之,不(否)则亡。夫病人,医至救之,不制则死。

    是以圣人去甚去奢去泰。

    去甚恶及奢太也。

    以道佐人主者,不以兵强天下。

    治国之君务修道德,忠臣辅佐务在行道,道普德溢,太平至矣。吏民怀慕,则易治矣,悉如信道,皆仙寿矣,不可攵(此处不详)兵强也。兵者非吉器也,道之设形,以威不化,不可专心甘乐也。道故斥库楼,远狼狐。将军骑官房外居,锋星修柔去极疏,但当信道,於武略耳。

    其事好还。

    以兵定事,伤煞不应度,其殃祸反还人身及子孙。“师之所处,荆棘生。”天子之军称师。兵不合道,所在淳见煞气,不见人民,但见荆棘生。

    故善者果而已,不以取强。

    果,诚也。为善至诚而已,不得依兵图恶以自强。

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