天长地久章第七

天长地久。

摽天地长久者，欲明无私无心，则能长能久，结喻成义，在乎圣人，后身外身，无私成私尔。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

天地生物，德用甚多，而能长且久者，以其资禀于道，不自矜其生成之功故尔。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

后身则人乐推，故身先。外身则心忘淡泊，故身存。

非以其无私邪？故能成其私。

天地忘生养之功，是无私。而能长且久，是成其私。圣人后外其身，是无私而能先能存，是成其私也。

上善若水章第八

上善若水。

将明至人上善之功，故举水性几道之喻。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

几，近也。

居善地，

上善之人，处身柔弱，亦如水之居地，润益一切，地以卑用，水好下流。

心善渊，

用心深静，亦如水之渊停矣。

与善仁，

施与合乎至仁，亦如水之滋润品物也。

言善信，

发言信实，亦如水之行险，不失其信矣。

政善治，

从政善治，亦如水之洗涤群物，令其清静矣。

事善能，

于事善能因任，亦如水性方圆随器，不滞于物矣。

动善时。

物感而应，不失其时，亦如水之春泮冬凝矣。

夫唯不争，故无尤。

上善之人，虚心顺物，如彼水性，壅止决流，既不违迕于物，故无尤过之地。

持而盈之章第九

持而盈之，不如其已。

执持盈满，使不倾失，积财为累，悔吝必生，故不如其已。已，止也。

揣而锐之，不可长保。

揣度锐利，进取荣名，富贵必骄，坐招殃咎，故不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

此明盈难久持也。

富贵而骄，自遗其咎。

此明锐不可揣也。骄犹心生，故咎非他与。

功成名遂身退，天之道。

功成名遂者，当退身以辞盛，亦如天道虚盈有时，则无忧患矣。

载营魄章第十

载营魄抱一，能无离乎？

人生始化曰魄，既生曰魂。魄则阴虚，魂则阳满，言人载虚魄，常须营护复阳。阳气充，魄则为魂，魂能运动，则生全矣。一者，不杂也。复阳全生，不可染杂，故令抱守淳一，能无离身乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

专一冲气，使致和柔，能如婴儿，无所分别。

涤除玄览，能无疵乎？

玄览，心照也。疵，瑕病也。涤除心照，使令清净，能无瑕病。

爱民治国，能无为乎？

爱养万人，临理国政，能无为乎？当自化矣。自上营魄，皆教修身。身修则德全，故可为君矣。

天门开阖，能为雌乎？

天门，历数所从出。开阖，谓治乱。言人君应期受命，能守雌静，则可以永终天禄矣。又解云：《易》曰：一阖一辟谓之变，言圣人抚运，应变无常，不以雄成，而守雌牝，亦如天门开阖，亏盈而益谦也。

明白四达，能无知乎？

人君能为雌静，则万姓乐推其德，明白如日四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

令物各遂其生，而畜养之。遂生而不以为有修，为而不恃其功，居长而不为主宰，人君能如此者，是谓深玄之德矣。

三十辐章第十一

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

此明有无功用，相资而立。三十辐者，明造车也。共一毂者，因言少总众。夫辕箱之有，共则成车，车中空无，乃可运用。若无辕箱之有，亦无所用之车。车中若不空无，则辕箱之有，皆为弃物。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

埏，和也。埴，土也。陶匠和土，为瓦缶之器。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

古者陶穴以为室宇，亦开户牖，故云凿尔。

故有之以为利，无之以为用。

有体利无，以无为利。无体用有，以有为用。且形而上者曰道，形而下者曰器，将明至道之用，约形质以彰，故借粗有之利无，以明妙无之用有尔。

五色章第十二

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。

目悦青黄之观，耳耽宫征之音，口燕刍豢之味，伤当过分，则坐令形骸聋盲。

驰骋田猎，令人心发狂。

驰骋代务，耽着有为，如彼田猎，唯求杀获，日以心斗，逐境奔驰，静而思之，是发狂病。

难得之货，令人行妨。

性分所无，求亦不得。妄求难得，故令道行有所妨伤也。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

取此含受之腹，去彼妄视之目。