唐玄宗御注道德真经卷之一(4)

道教之音整理 唐玄宗

2016-05-18 09:00:00

太上章第十七

太上,下知有之。

太上者,淳古之君也。下知者,臣下知上有君,尊之如天而无施教有为之迹,故人无德而称焉。

其次,亲之誉之。

逮德下衰,君行善教,仁见故亲之,功高故誉之。

其次,畏之侮之。

德又下衰,君多弊政,人不堪命,则驱以刑罚,故畏之。怀情相欺,明不能察,故侮之。

信不足,有不信。

畏之侮之者,皆由君信不足,故令下有不信之人。

犹其贵言。

亲之誉之者,由君有德教之言,故贵其言而亲誉之。

功成事遂,百姓谓我自然。

功成而不执,事遂而无为,百姓日用而不知,谓我自然而成遂,则太上下知有之之谓也。

大道废章第十八

大道废,有仁义。

浇淳散朴,大道不行,曰仁与义,小成遂作。濡沬生于不足,凋弊起于有为,然则圣人救代之心未尝异,而夷险之迹不得一尔。

智慧出,有大伪。

用智慧者,将立法也。法出而奸生,则有大伪矣。并窃符玺,可不信然?

六亲不和,有孝慈。

父子夫妇兄弟,六亲也。疏戚无伦,不和也。各亲各子,有孝慈也。皆由失道,故有偏名也。

国家昏乱,有忠臣。

太平之时,上下交足,何异名乎?昏乱之日,见危致命,有忠臣矣。

绝圣弃智章第十九

绝圣弃智,民利百倍。

绝圣人言教之迹,则化无为。弃凡夫智诈之用,则人淳朴。淳朴则巧伪不作,无为则矜徇不行。人抱天和,物无天枉,是有百倍之利。

绝仁弃义,民复孝慈。

绝兼爱之仁,弃裁非之义,则人复于大孝慈矣。

绝巧弃利,盗贼无有。

人矜偏能之巧,必有争利之心,故绝巧则人不争,弃利则人自足。足则不为盗贼矣。

此三者,以为文不足,故令有所属。

此三者但令绝弃,未示修行,故以为文不足垂教,更令有所属着,谓下文也。

见素抱朴,少私寡欲。

见真素,抱淳朴,少私邪,寡贪欲。

唐玄宗御注道德真经卷之一竟

(道教之音编辑整理,转载请标注来源  校对:黄信振   校对参考:《明正统道藏》)

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    唐玄宗御注道德真经卷之一(4)

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    2016-05-18 09:00:00

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    太上章第十七

    太上,下知有之。

    太上者,淳古之君也。下知者,臣下知上有君,尊之如天而无施教有为之迹,故人无德而称焉。

    其次,亲之誉之。

    逮德下衰,君行善教,仁见故亲之,功高故誉之。

    其次,畏之侮之。

    德又下衰,君多弊政,人不堪命,则驱以刑罚,故畏之。怀情相欺,明不能察,故侮之。

    信不足,有不信。

    畏之侮之者,皆由君信不足,故令下有不信之人。

    犹其贵言。

    亲之誉之者,由君有德教之言,故贵其言而亲誉之。

    功成事遂,百姓谓我自然。

    功成而不执,事遂而无为,百姓日用而不知,谓我自然而成遂,则太上下知有之之谓也。

    大道废章第十八

    大道废,有仁义。

    浇淳散朴,大道不行,曰仁与义,小成遂作。濡沬生于不足,凋弊起于有为,然则圣人救代之心未尝异,而夷险之迹不得一尔。

    智慧出,有大伪。

    用智慧者,将立法也。法出而奸生,则有大伪矣。并窃符玺,可不信然?

    六亲不和,有孝慈。

    父子夫妇兄弟,六亲也。疏戚无伦,不和也。各亲各子,有孝慈也。皆由失道,故有偏名也。

    国家昏乱,有忠臣。

    太平之时,上下交足,何异名乎?昏乱之日,见危致命,有忠臣矣。

    绝圣弃智章第十九

    绝圣弃智,民利百倍。

    绝圣人言教之迹,则化无为。弃凡夫智诈之用,则人淳朴。淳朴则巧伪不作,无为则矜徇不行。人抱天和,物无天枉,是有百倍之利。

    绝仁弃义,民复孝慈。

    绝兼爱之仁,弃裁非之义,则人复于大孝慈矣。

    绝巧弃利,盗贼无有。

    人矜偏能之巧,必有争利之心,故绝巧则人不争,弃利则人自足。足则不为盗贼矣。

    此三者,以为文不足,故令有所属。

    此三者但令绝弃,未示修行,故以为文不足垂教,更令有所属着,谓下文也。

    见素抱朴,少私寡欲。

    见真素,抱淳朴,少私邪,寡贪欲。

    唐玄宗御注道德真经卷之一竟

    (道教之音编辑整理,转载请标注来源  校对:黄信振   校对参考:《明正统道藏》)

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