论大道

吕曰：“所谓大道者，何也？”

钟曰：“大道无形无名，无问无应，其大无外，其小无内，莫可得而知也，莫可得而行也。”

吕曰：“古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次以道成，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天，而升三清，是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知，不可得而行。然于道也，独得隐乎？”

钟曰：“仆于道也，因无隐尔。盖举世奉道之士，止有好道之名。使闻大道而无信心，虽有信心而无苦志，朝为而夕改，坐作而立忘，始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知难行也。”

吕曰：“大道难知难行之理，如何？”

钟曰：“以傍门小法易为见功，而俗流多得互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有授持者，傍门小法，不可备陈。至如采日月之华，夺天地之气，心思意想，望结丹砂，屈体劳形，欲求超脱。多入少出，攻病可也，认为真胎息。绝念忘言，养性可也，指作太一含[1]真气。金鎗不倒，黄河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙而肺为虎，如何得交合？认坎为铅而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽；一意不散，欲求大药。差年错月，废日乱时。不识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘叶，迷惑后人。致使大道日远日疎，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听涂说、口耳之学。而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人业重福薄，不信天机，重财轻命，愿为下鬼。”

吕曰：“小法旁门，既已知矣。其于大道，可得闻乎？”

钟曰：“道本无问，问本无应。及乎真元一判，大朴[2]已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下，列为三才，天、地、人，共得于一道。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性。穷理尽性以至于命，全命保生以合于道。当与天地齐其坚固，而同得长久。”

吕曰：“天长地久，亘千古以无穷。人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地，而远于人乎？”

钟曰：“道不远于人，而人自远于道矣[3]。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。”

[1] 亦有版本作“舍”，今从道藏版本。

[2] 亦有版本作“太朴”，义同，今从道藏版本。

[3] 亦有版本作“耳”，今从道藏版本。

（道教之音整理校对转载请标注来源，校对：元昳，校对参考：明《正统道藏》三家版、《钟吕传道集·西山群仙会真记》中华书局2016年8月版，便于阅读，全部改为简体字。）