论证验

吕曰：“嫌者病，而好道之人求无病而安长。怕者死，而好道之人欲不死而长生。举世人在世中，而好道之人欲升仙游物外。举世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦，而守于贫贱。游心在清淡潇洒之中，潜迹于旷野荒僻之地。一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚。所谓下功之后，而证验次序如何？” 　

钟曰：“苦志行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人，不从明师而所受非法。依法行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人，不知时候，所以不成。若已遇明师而得法，行大法以依时，何患验证而不有也。”

吕曰：“所谓法者，有数乎？所谓时者，有数乎？”

钟曰：“法有十二科：匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四，肘后飞金精第五，玉液还丹第六，玉液炼形第七，金液还丹第八，金液炼形第九，朝元炼炁第十，内观交换第十一，超脱分形第十二。其时则年中法天地阴阳升降之宜[1]，月中法日月往来之数。日中有四正八卦，十干十二支，一百刻，六千分。依法区分，自一日之后，证验次序，以至脱质升仙，无差毫末。始也淫邪尽罢，而外行兼修，凡采药之次，而金精充满，心境自除，以煞阴鬼。次心经上涌，口有甘液。次阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声。次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境。次六府四肢，或生微疾小病，不疗自愈。次丹田夜则自暖，形容昼则清秀。次居暗室而目有神光自现。次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得婴儿归。次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏。次鸣雷一声，关节通连而惊汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次灵液成膏，渐畏腥羶，以充口腹。次尘骨将轻而变神室，步趂奔马，行止如飞[2]。次对境无心而绝嗜欲。次真气入物可以疗人疾病。次内观明朗而不暗昧。次双目童人如点漆，皱脸重舒而绀髪再生，已少者永驻童颜。次真气渐足而似常饱，所食不多，而饮酒无量，终不见醉。次身体光泽，神气秀媚，圣丹生味。灵液透香，真香异味常在口鼻之间，人或知之而闻之。次以目覩，百步而见秋毫。次身体之间旧痕残靥，自然消除，涕泪涎汗，亦不见有。次胎完气足，以绝饮食。次内志清高，合乎太虚，凡情凡爱，心境自绝，下尽九虫，上死三尸。次魂魄不游，以绝梦寐，神彩清爽，更无昼夜。次阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘内观，以游华胥神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也。次功满行足，阴功报应，密授三清真籙，阴阳变化，可能预知人事举止，先见灾福。次触目尘冗，厌与往还，洁身静处，胎仙可现，身外有身，是为神圣。次真气纯阳，吁呵可干外汞。次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室。次静中时闻乐声。次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也。次神彩自可变移，容仪成而仙姿可比玉树，异骨透出金色。次行止去处，常有神祇自来朝现，驱用指[3]呼，一如己意。次静中外观，紫霞满目，顶外下视，金光罩体。次身中忽化火龙飞，或而玄鹤起，便是神灵以脱凡骨而超出俗流，乃曰超脱。次超脱之后，彩云[4]缭绕，瑞气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞。异香散而玉女下降，授天书紫诏既毕，而仙冠仙衣之属具备，节制威仪，前后左右，不可胜纪，相迎相引，以返蓬莱，而于紫府朝见太微真君，契勘乡原名姓，校量功行等殊，而于三岛安居，乃曰真人仙子。”

吕曰：“今日特蒙尊师开说希夷大理，天地玄机，不止于耳目清明，而精神秀媚，残躯有托，终不与粪壤同类。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大，而时光迅速，虽知妙理，未得行持，终不成功，与不知无异。敢请指教交会之时，行持之法，如何下手，如何用功？”

钟曰：“仆有灵宝毕法，凡十卷一十二科。中有六仪：一曰金诰，二曰玉书，三曰真元，四曰比喻，五曰真诀，六曰道要，包罗大道，引喻三清，指天地阴阳之升降为范模，将日月精华之往来为法则，实五仙之旨趣，乃三成之规式，当择日而授于足下”。

修真十书钟吕传道集卷之十六竟

[1] 亦有版本作“理”，今从道藏版本。

[2] 该句亦有版本作“尘骨将轻而变阳神，步趋奔马，行止如飞”，今从道藏版本。

[3] 亦有版本作“招”，今从道藏版本。

[4] 亦有版本作“霞”，今从道藏版本。

（道教之音整理校对转载请标注来源，校对：元昳，校对参考：明《正统道藏》三家版、《钟吕传道集·西山群仙会真记》中华书局2016年8月版，便于阅读，全部改为简体字。）