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学习道德经的智慧

太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注卷之四


来源:道教之音整理     作者:宋·陈伀     时间:2018-03-23 08:39:19      繁體中文版     

廛人方田子佩升玄内教录陈伀集疏

妙行真人曰:功德之妙,显应之因,幸以窃闻,顿开迷懵。耳纵得闻,其有蛮夷之辈,愚蠢之人,耳纵德闻,心无所信,设有果报,可示一言。

真人已得扣知玄武修身功着,德行明妙,显灵应化,随因成就,一切归依,含灵人也。又乃摄问,愚蠢之人,蚩蚩姠姡蛮夷之辈,嚚顽不达,岂敬天地,谁信神真,然各有条例报之。有不信重玄武者,其报何若哉。

紫微大帝曰;虽云愚蠢,必识炎冻,纵处蛮夷,须知苦乐。

大帝捷证去妙行之疑,曰炎热冻寒苦愁乐喜,且谁人不识知欤。於是世人岁月迍邅,太上先遣胡老君,同角、亢、氏、房、心、尾、箕,行化东方九夷之国。羌老君,同斗牛女虚危

室璧,行化北方五狄之国。氏老君,同奎娄胃昂毕觜参,行化西方六戎之国。越老君,同井鬼柳星张翼轸,行化南方八蛮之国。伧老君,同□□□□□□□,行化中央中原之国。《礼记》曰:五方之民,然则语默不通,嗜欲不同,则各有安居和味宜服利器。既为物中之灵,岂不知识苦乐炎冻者哉。如到此地者,必恳谢上真也。沾恩者,岂忘奉祀。

信则神魂清爽,

信则者,能诚行五常法则也。自然神心清洁,魂意爽明矣。元君曰:人有一善,心定体安。虚皇天尊曰:人有一善,百神俱泰。目人有者,因暗循而果获,况千善万善,必跻大道矣。

违则祸患萦仍。

违则者,是非义而动背理而行者也。因恶稔至期,祸患萦仍旋绕困重而

频遭矣。大帝造慈,略警此之八报也。世有勤奉玄帝香火者,则灾随电散,福逐云生。

致使富乏儿孙,

人间五福,一曰寿,二曰富,处富地者福矣。无子孙者,孟子以为不孝之罪。昔华封人请祝,曰:愿尧君寿富多男子。尧不愿祝,育子不肖如无,位同舜壻也。子亦如之,禅位臣禹。扬子曰:螟蛉之子殪而逢蜾赢,祝之日类我类我,久则肖之矣。速哉,七十子肖仲尼也。且以尧、舜事比之,足可见之孙事听上帝命。元君曰:人宿世有五十善,得见世子孙繁息。立九百善者,世生贤圣也。《应运经》曰:大道鼎分,西方日佛,名南无常观自在境,立普门愿,从人所请,欲设复世人礼拜供养,求男生男,求女生女。况玄帝及三茅真君,亦从人所愿,岂不闻王植朱牧之事因乎。按《启圣记》皇佑年问,冀州观察使除殿前检校王植妻寿昌郡君焦氏,见后园石榴树一枯枝烟发,以水沃化,成圆光现真武,焦氏拜扣。凡尘贱骨,幸得遭遇上真降,救度儿身也。妾闻终身无嗣,大为业贱。真武遽降慈旨,曰:遇吾释愿,汝之诚感也。可候来年三月三日祚真观内,与汝一子。焦氏拜谢,竟失圣迹,归白夫主。迤壶疗冢夫妇同诣是观,灶香於稠人中,忽逢一子,两手拽定王植焦氏,约六七岁,云无父母。植引归教养,自然聪敏,作亲面奏恩泽。仁宗宣问,知卿无嗣,植一一具奏来因,上赐名王渊,许越国长公主为亲。武举及第,册宝充附马都尉,赐宅。又《启圣记》,饶州乐平县人朱牧,登仕版处政公平,居乡谦谨,一生恭动真武香火,自念无子。适七月七日圣降夜,妻云:才梦一道士,自袖出碟,盛枣一枚,饲我曰,天锡仙人枣也。令我吞之,味香透体。牧齅果异香徧室矣。至来年诞一男子,就名天锡,五岁记诵聪敏,七岁名播四方。承神宗诏,宣天.锡登殿,试诵经史百家,并无讹舛。又能捷对御题,上悦赐承务郎及买书金币,三司看详朱牧神童,亦为国家祥瑞。汉相陈平日:我多阴谋,道家之所禁忌,吾世则废矣乎。自知致富贵地,乏子孙也。按《保嗣章》:嗣续衰微者,宜赎命放生解之也。

贫多子息。

原宪曰:吾闻无财者谓之贫。孔子曰:贫而无谨,颜曾之谓欤。且颜回亚圣智,曾参大贤人,尚堕于身贫之报,而况有谄乎。贫多子息者,乃宿尤也。《天文洞章》曰:生遇困穷,无所依托,复有冤家会遇,作诸春属,日月忧惶,共受贫薄,遭逢冻饥,一时难以解释,但息恶念,不生怨意,是名内和,又可速离诸阵渐圆成也。若憎妬不息,堕入恶趣矣。《赵起感梦录》云:一夕梦后妻前夫尚书员外郎李庶,到起家再拜求谒,曰:幽府今责吾定罪日讫,只今托生七帝坊穷巷内刘家作女身也。吾闻渠家其贫,多子欲杀,吾难复人身矣。言再三曰痛哉。辞谢讫,挥涕哭而出也。起觉语妻,范氏亦云如斯梦意。黎明急访刘家,果生一女,将沉溺于水中,命在须突。赵起赠金,救李庶脱溺死之地也。大抵贫富倚伏,天理变更,谁能测之。试且以吾一乡观之,不十年间,贫富反覆,子息增损,又何尝无聚散乎。凡有识之士常乐贫,奉正侯造物自成矣。按《启圣记》载:宣城有闲民唐坦者,家多子息,安贫守分,度其生也。唯季子唐宪,承接祖宗家堂真武奉祀,香火未尝私替。忽值冬雪霁,遇一窘客,出一铜像坐相真武,来投宪卖,偿价赎之,迎归家合,香汤刷洗,其垢净,乃是真金,约重五十余两。宪忌收价不登,迷情捧纳入官。本州正刻刷上供钱帛,就具因由并进续据。朝廷回降札子看详,金像真武自进入内院,光明圆赫,显是异瑞,仰宣州支拨省库钱五百贯,给付唐宪,充折金价。宪请领,归家均付兄弟忠愈愿等子侄,各营生业,不日皆为富厚之第,宪舍自己分财,重新建造太极观殿,答谢真武佑赐也。大抵贫窘之人,常事当随,分受今生之报,况寒谷亦自然有春气到日也。

或男值兵戈而殒命,

男正位乎,外尚忠良,尽其道而死者,正命也。弃忠良逞猛愚者,必当逢兵戈顶段则死,非为正命也。《礼天官》曰:良兵良器以待邦之大用。故知兵本人立干戈兵器也。史律诗云:兵者,圣人所讨强暴平乱世,奈何外有四夷,寇扰国境,内起猖獗,叛乱邦疆,大抵数也。皇天无亲,惟德是辅耳。老子曰:乐杀人者,不可得志於天下矣。胡不闻王显陈畴之事乎。使相王显,淳化初年持节知定州,忽一道士破冠弊褐,须若刚鬣,口角至耳,诣公厅刺谒,乃自称曰:吾管辖酆都观公事,昨准上帝牒,下蕃魂二万名,吾今未与收入死籍。在公杀不杀,宜自择,公若果杀,虽名彰勋重天曹,反减公寿十年。显谓强人,不听,怒叱之逐出。未几,契丹有兵侵入边境猎,梁门寨对垒久之,适天雨雪,疲困兵久,公乘彼无备,全兵夜击之,擒败卒,次日戮於筑京观侧,计首级二万颗。显方悔悟;事追不复,及奏朝廷,蒙重赐褒,诏除枢相,不旬日果暴卒。《启圣记》曰:宋朝户部尚书陈畴,出除越州,忽承诏宣,再令赴阙,事涉颇疑。畴躬诣乾明观,登真武殿,灶香祷签,获黄真君第四道,辞意良雅,呼夏禹庙祝鬻签杨昉详断。昉曰:公必当建腌节,讨东北鬼路猖獗之事。此签非吉兆也,去则应在百二十日,主定恶死。公忌,令昉勒伏状系狱,姑候其验。畴至阙庭,果授那州持节安抚领兵马都铃辖事,出讨齐州虎颐山獗党军劫何清等事。畴才接兵,夜遭寇突,罄骑苍荒,坠一崖堑,无计支持,忽电破暗,睹一披发神人仗剑招畴,不觉同骑,俱存于路,渐而黎民得回,坐营再约日战,清等伏擒。畴具因敷奏一端详节,及缴状保明杨防签断。三省看详,特赐杨昉精艺一官,按月给俸,充夏禹庙香火事,朝廷遣中使降御香,下乾明观章醮,启谢真武显灵神休也。是乐杀人者,立见促寿而死,畴於死地而生。太上曰:又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。

或女罹侄孕而伤生。

女正位乎内,慕清洁则闺门肃正也。《孔子家语》云:男子二十而冠,女子十五许嫁,然后道合化成,惟命之端。夫妇者,义属天伦,父父子子也。不谨行藏,亡礼义,欺暗室,荡女嫠妇,通私情以偷期为事。女子迷惑,私意交通,怀孕偷生,设殡随之。不惧罪福,不畏恶报,或临生时,多方狙诈,图绝人谤,似此非一。况官刑有禁御男女无别之丑,以防淫乱之奔。又或有主婢私通,婢怀娠妊,其子育不育,听主母意,及不与将理产身而亡,非惟主母堕罪,育主亦同。或者又多儿女,辄轻弃之。然则世纲可逃,暗中报克,鬼责渐至,岂不闻颖娘与王尧臣女孕事,及纪可信女诫世乎。有颖娘者,街淫忧孕,复厌子多,暗自殒胎屡矣。又复有孕,亦用药触之,血遂洞下,伏枕六年,若楚万状。一曰,家人明见数个提孩在状,挽撮琅然,叫声曰索命,事颖娘方绝。按《普州记》,纪可信一女,小名曰引凤,偶病入冥,经曰而还魂,告其父曰:儿初被二吏押入一城,两畔数处庭落,门上皆有牌额,及见一所门内,无数罪人,男子缚抱出火铜柱,妇女压外大炙铁状,众多牛头马首之卒,持戟监押,才赴者苦声悲惨。儿不忍观闻,遂问立吏,答云此偿生前尚淫伤生之报也。又拘兄行至一殿,见殿中坐一王者,左右紫袍牙质,班从殿下。俄顷,押至众多荷极妇女,各被婴孩扯拌,有冤声云索命事。王者诂由不辍,须臾皆断结讫。儿闻,送还生人道骨肉聚散,贫穷困苦,分裂绝嗣,淫秽之报。纪可信闻,依语书为世诫矣。《启圣记》载:舒州金部员外郎王尧臣,亲生一女,未婚若妊,二年不产,怛令二婢伺察奸邪,女忿其耻,奔园自缢,忽闻有声自空叱曰,女子未可枉弃其命,婢闻驰救,解绳将归。公闻谔讶,召灵仙观道士陈居巽具因申,禀家堂真武。间女忽自附神通,说己过,前身乃是药婆,暗货毒药,与人打胎,枉杀贵命,有此罪咎,上帝震怒,罚我今身受耻辱之报,毒气冲塞心腹若孕,今得遇上真,脱自缢死,免堕他趣,言讫而苏。尧臣即醮谢真武之恩,警播於世。《生神章》曰:夫人得还生於人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜,於尔何负,而乃肆杀之,弃人及厌多生也。

常出入於讼庭,

老子曰:知常曰明,不知常妄作凶。谓巧诈也。频凶讼出入公庭者,不无欺凌愿强胜耶。孔子曰:听讼吾犹人也,必也使无讼乎。大抵官清康,乃能央曲直,予夺一定,两讼伏矣。若是不廉不智,弃法受路,引纵顽民,猾吏结交,使诸屈者衔冤莫伸也。惜其不知,一法一律天曹地府水司皆主之,阴考阳治,刑政一以贯之,反报无毫分差矣。《斓圣降言》曰:尽力事君,政事馑勤,浊财勿顾,邪事莫闻,整雪刑狱,救疗人民,动合王道,自为吉人,积愆为咎,又有沉沦。《福记》云:吾被摄入冥司,偶见同邑人郁丙荷枷,二吏拘之,泣诉吾曰:缘我生前,曾强侵邻家张先空地三尺,成檐溜水沟矣。张先在世屡诉不行,事久湮没。今在阴司讼我,我今伏辜矣。此情无由通达我子,我子流落建昌,张先子亦徒陕府,且幽冥路隔,今幸君还,烦赐一言之重,拉吾儿速割还地,庶吾得次不然永系于此也。福果还魂,特与次之,声播於世矣。《启圣记》载:蔡州百姓钱举,诬亲弟为异姓,财产数万不与均分,结贿官吏,弟讼不伸,经御史台檄下许州,差通判徐沂往蔡州置狱鞠勘,问被推司杨仲和受举球,装点公事,将干证人朱惜姐供状换弄为非,沂卤莽失究,元科朱惜姐臂杖十三,断绝无辜矣。沂任满磨考,坝咽恍校因就天庆观,命道士裴君史投词保助转官。自更阑焚词伏坛,至四鼓方兴,君史谓徐沂曰:吾到三天门,见北极大帝领真武入,奏公断蔡州钱举公事不当,遽蒙旨曰:徐沂心词,只留在此。恐金箓召问汝,奏对必有差,大恐不便,吾即便回之。沂闻大惧,未几乃卒。时推司杨仲和惊怖,辞吏弃财,施贫造善,勇於改过,财尽帮签,曰糊其口,命终尸解,真武收录充东岳麻汉注禄主簿,事达圣听,敕封杨仲和号悟本府君,就许州建祠,令人享敬矣。比之以曲为直,刑加无辜,乃是违法徇情惹健讼者。灭亲坏教,岂不畏天地真司辄言上帝,降罚至时,看君如何逃乎。

每沉沦於苦海。

每者,事事也。沉沦者,行藏汨没也。苦者,自煎熬也。海者,喻曰生无穷世事也。《元洞玉历章》曰:苦海,喻之火宅而牵世人,责迷执着,魍徒相结,不知劫会,惟乐众乐,卒无定安。火乃燧人所出,化为炎苦之海。佛说四相受缘,爱爱缘,生生绿,老病死是煎熬之苦,出没胶扰浮沉曰寰海。太华上人曰:以利返之,以高下之,以前后之,以贵贱之,以衰盛之,不执不着,不贪不欲,人能奉行,乘渡波涉湍之筏也。《清净经》曰:众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即着万物。既着万物,即生贪求。既生责求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。碧虚子曰:人为一器,俱属尘中,曰乌月兔,交驰积成,起灭天关,地轴旋转,倚伏轮回。悲夫世人,放七情纵六欲,务快身、心,贪、嗔、痴、杀、盗、淫,生死难度。岂思生前暗削禄家,遭横祸除年,死后则业海潜地,拘魂谢罪。忏云:人间之北,有大荒淇渤海,其水腥秽无边,中有酆都罗山,上参碧落,下入风泉,中置九幽,立三十六大地狱,专为整雪死魂生前罪戾。其中所尊者,北阴酆都大帝,总判刑名都司,洎无间一十八大阿鼻地狱,及二十八宿治圄,皆为理充之所。狱中草木甚於剑戟,猛兽获擒,喷烟吐火,烁空蓬勃,昼夜不停,狱官鬼吏,件执不慈,拷掠囚魂,岂容情哉。太上听设地狱境界,乃人平生作业受报之地也。《启圣记》载:真武上诣太清境,朝谒本师太上老君,告曰:吾以汝降伏天下妖魔,清宁宇宙。尚诸众生,竞赴轮回,经历地狱,汝当普度。见善者以福加之,化恶者以善解之,汝宜更修其果。真武遵奉而作颂曰:众生造善,与吾齐身,我登证果,亦同好因。说是颂毕,跪辞回职府,乃垂世训。言夫欲修仙道,先修人道。人道者,恭谦美众,慈惠温良,济物利生,钦心奉正,节俭事亲,修仁义,行方便,强莫骋,势莫恃,悯孤寡,垂慈念,此人道也。人道尚不能修,去仙道则远矣。

销磨产业,

士得田供祭,民农田养口,赖四时造化,五谷丰登,虽一升一合之菽,各有分受矣。或者田园徧野,仓凛盈溢,尚生窥觊他人腴产。墨子曰:非无安居,无安心也。老子曰:咎莫大於欲得。《应运经》曰:将来于世,众生昏况,不能知觉,复欲远求,广利强立,世世丰厚子孙,徧侵土地,立栋成宇,此谓修业以待其报也。大抵怛产田禄,天付限节,多寡自然,岂苟婪得哉。应诬妇产业,并属恬昭罪气,洞管摄目,为贵广罪,削尔田宅之籍,阳与销磨产业也。《玄帝劝文》:恬惔身心,灾秽不生,惜物究性,自然无病,明察贤愚,赛钝自无,光明照了,俗萦次少。人若空灵,何谓实踪,往来来往,气腾之精,雄雷威电,世民皆见,速报分明,天空显现,勿昧本心,莫多惶占,孝怜骨肉,和美同春,里朋如亲,少贪多恋,救困施贫,忠诚谨俭,涤除顽尘,昆睦和宴,执净守清,神明赞愿,寿益无亏,子孙荣健。生不遭苦劫之缠,死次免冥鞠声辫。今曰吾书普劝文,愿得瞻之凶邢免,能录十幅贴诸方,时疫瘟灾不敢现。若愚瞋谤我之言,拘魂直送酆都敛。

耗散资财。

制命急务,衣食最先,必本资财,活身润屋。庄子曰:钱财不积则食者忧,广求怪恪苟富而矣。墨子曰:非无足财无足心也。孔子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之不处也。老子曰:祸莫大於不知足。又曰:知足不辱。《虚皇经》曰:财为息之本,聚财如聚业,财为爱欲根,能起一切罪,多藏以其厚亡也。惜其不知。掠剩鬼使裴璞,梦友人韦元方曰:吾掌世人曰用,一饮一啄以至资财,皆有所籍,其获有限。苟过一物一镪,吾统鬼卒千万,皆与其掠之,事属酆都纣绝阴天总司,主摄蓄非道之财,遣发本洞鬼卒托生其家,俟期与耗散矣。按《佑圣经》保命真人曰:不以心坏贤,恐天之祸。不以轻父母,恐天之怒。不以毁谤圣,恐天之灾。不以责非利,恐天之损。不以损於人,恐天之堕。不以害於人,恐天之报。《玄帝垂降格》言:矫妄求荣,名誉不扬。克剥至富,子孙遗殃。行恩布德,福禄来翔。寡欲薄味,寿命遐长。毋欺暗室,毋昧三光。正直无私,赤心忠良。天地介杜,神明卫旁。延生度厄,必济时康。

盖缘自咎,故获斯因。

太甲曰:天作孽,犹可违。自作孽,不可活。

此神将所在,狞妖缩首,邪道遁形。

凡有建立玄帝圣像殿堂境域所在,及所所在,在筵设影像之家,有妬福狞妖,闻真司则自当缩首。或兴灾邪道,睹旄从则无不遁形。

是以奉之者,福逐云生,灾随电散。

《诗》曰:昭事上帝,聿怀多福。《翔圣训》曰:加香虔答於高穹,守性炼伏於己体,如能躬馑,时有自然,福庆相逐,感瑞气生矣。瑞气者,一曰庆云,见为喜气,生福之先,锺为五福,百福俱临尔体。福者,於事紧遂,顺者谓之福。《北斗经》曰:五方降真炁,万福自来并。并者,合辏也。又曰:削落三灾九厄,保见今春属安宁。《书》曰:惟天降灾。祥在德。《度人经》曰:万灾不干,神明护门,雷霆兵史,常随行府珍散灾异。

汝因恳问,吾故泄机,.陈道纪於微源,使天民之巨庆,言虽简要,欲汝晓明,非乃至人,秘之宜也。

大帝语妙行,果有宿因,而今恳问耶。夫道纪者,乃授度之年载也,用证玄武微妙源流也。信奉者,名天民受巨庆。庄子曰:人有修者,乃今之常有怛者,人合之,天助之,人之所舍,谓之天民。按《上清真诀》云:人生於世,不知修道,与草、木、飞、走无殊者,谓之凡人也。凡人之中,了然觉悟,起心修道,欲求长生者,可习此简要经旨,则妙行及我等,皆可易晓明此义。庄子曰:不离於真,谓之至人。苟子曰:明天人之分,可谓至人也。非能明,岂谓至人。如昔韩元寿,精思入室,诵经不专,一旦天火焚屋,经飞上天於九,十年中元寿化为木精矣。况今人轻授受之报,当如何哉。

太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注卷之四竟

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