论丹药

吕曰：“龙虎之理既已知矣，所谓金丹大药，可得闻乎？”

钟曰：“所谓药者，可以疗病；凡病有三等：当风卧湿，冒暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时，非次不安，则曰患矣，患为时病。及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗损真炁，年高憔悴，则曰老矣，老为年病；及夫气尽体空，魂消神散，长吁一声，四大无主，体卧荒郊，则曰死矣，死为身病。且以时之有病，以春夏秋冬运行于寒暑温凉，阳大[1]过而阴不足，当以凉治之也；阴[2]大过而阳不足，当以温治之也。老者多冷而幼者多热，肥者足[3]涎而羸者多积。男子病生于气，妇人患本于血。补其虚而取其实，保其弱而损其余。小则针灸，甚则药饵。虽有非次不安，而时之有患，委于明士良医，对病服食，悉得保愈。然而老病如何医？死病如何治？洗肠补肉，古之善医者也；面皱发白以返童颜，无人得会。换顶续支，古之善医者也；留形住世，以得长生，无人得会。”

吕曰：“非次不安，因时成病，良医名药，固可治矣。虚败年老之病，气尽命终之苦，如何治之？莫有药乎？”

钟曰：“凡病有三等，时病以草木之药疗之自愈。身病年病，所治之药而有二等：一曰内丹，次曰外丹。”

吕曰：“外丹者，何也？”

钟曰：“昔高上元君传道于人间，指谕天地升降之理，日月往复之宜。自尔丹经满世，世人得闻大道。广成子以教黄帝。黄帝政治之暇，依法行持，久而不见功。广成子以心肾之间而有真气真水，气水之间而有真阴真阳，配合为大药，可比于金石之中而隐至宝。乃于崆峒山中，以内事为法而炼大丹。八石之中惟用硃砂，砂中取汞；五金之中惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙，银为阴虎。以心火如砂之红，肾水如铅之黑。年火随时，不失乾坤之策；月火抽添，自分文武之宜。卓三层之炉，各高九寸，外方内圆，取八方之气，应四时之候。金鼎之象，包藏铅汞，无异于肺液。硫黄为药，合和灵砂，可比于黄婆。三年小成，服之可绝百病。六年中成，服之自可延年。九年大成，服之而升举自如。壮士展臂，可千里万里。虽不能返于蓬莱，亦于人世浩劫不死。”

吕曰：“历古以来，炼丹者多矣，而见功者少，何也？”

钟曰：“炼丹不成者有三也：不辨药材真伪，不知火候抽添，将至宝之物，一旦消散于烟焰之中，而为灰尘；废时乱日，终无所成者，一也。药材虽美，不知火候，火候虽知，而乏药材；两不契合，终无所成者，二也。药材可美，火候合宜，年中不差月，月中不错日，加减有数，进退有时，气足丹成，而外行不备。化玄鹤而凌空，无缘而得饵，此不成者，三也。又况药材本天地秀气结实之物，火候乃神仙修持得道之术。三皇之时，黄帝炼丹九转方成。五帝之后，混元炼丹三年纔就。迨夫战国，凶气凝空，流尸满野，物不能受天地之秀气，而世乏药材。当得法之人，而逃难老死岩谷。丹方仙法，或有竹帛可纪者，久而朽坏，人世不复有矣。若以尘世有药材，秦始皇不求于海岛；若以尘世有丹方，魏伯阳不参于周易。或而多闻强识，迷惑后人，万万破家，并无一成。以外求之，亦为误矣。”

吕曰：“外丹之理，出自广成子，以内事为法则。纵有成就，九年方毕。又况药材难求，丹方难得。到底只能升腾，不见超凡入圣，而返十洲者矣。敢问[4]内药者，可得闻乎？”

钟曰：“外药非不可用也。奉道之人，晚年觉悟，根源不甚坚固。肾者，气之根，根不深则叶不茂矣。心者，液之源，源不清则流不长矣。必也，假其五金八石，积日累月，炼成三品，每品三等，乃曰九品龙虎大丹，助接其真气，炼形住世，轻举如飞。若以修持内事，识交合之时，知采取之法，胎仙既就，指日而得超脱。彼人不悟，执在外丹，进火加日，服之欲得上升天界，诚可笑也。彼既不究外药之源，当以详陈内丹之理。内丹之药材出于心肾，是人皆有也。内丹之药材本在天地，[5]常日得见也。火候取日月往复之数，修合效夫妇交接之宜。圣胎就而真气生。气中有气，如龙养珠；大药成而阳神出，身外有身，似蝉脱蜕。是此，内药本于龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞。”

[1] 亦有版本作“太”，义同，今从道藏版本。

[2] 同上注。

[3] 亦有版本作“多”，今从道藏版本。

[4] 道藏本原作“告”，今据精华录本改。

[5] 道藏本原多出“天地”，今据辑要本、精华录本删。

（道教之音整理校对转载请标注来源，校对：元昳，校对参考：明《正统道藏》三家版、《钟吕传道集·西山群仙会真记》中华书局2016年8月版，便于阅读，全部改为简体字。）