中篇辩法教  凡一十五章

神道设教章第十

九玄 之初，二象未构，灵风集妙，空洞凝华，宝章结于混成，玉字标于独化，挺乎有无之际，焕乎玄黄之先，日月得之以照临，乾坤资之以覆载。于是无上虚皇命元始天 王编之于金简，次之于玉章，初秘上玄，末流下土，降鉴有道，乃锡斯文。故伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，大禹受洛书，神道设教兆于兹矣。又玄元愍俗，历 为帝师。人伦浇浮，则陈道德以示朴。鬼神杂扰，则演盟威以荡邪。爰及苏、茅、周、王、裴、魏、杨、许，莫不躬接玄圣，亲传宝经，故西台无隐于灵文，东华不 秘于真诀，是以龙章云篆，渐降人间，师资相承，经法弥广。然可以周览，难可以尽行，何者？以一人之心，兼累圣之道，神疲形倦，莫究其微。故周览以绝疑，约 行以取妙，则不亏于修习，无废于闲和。道在至精，靡求其博尔。

学则有序章第十一

道虽无 方，学则有序。故始于正一，次于洞神，栖于灵宝，息于洞真。皆以至静为宗，精思为用，斋戒为务，慈惠为先。故非至静则神不凝，非精思则感不彻，非斋戒则真 不应，非慈惠则功不成。神凝感彻、真应功成者，是谓陟初仙之阶矣。然后吐纳以炼藏，导引以和体，怡神以宝章，润骨以琼醴，皆承奉师诀，研味真奥，则气液通 畅，形神合同，不必金丹玉芝，可俟云軿羽盖矣。若独以嘘吸为妙，屈伸为要，药饵为事，杂术为利者，可谓知养形不知宝神矣。不知宝神者，假使寿同龟鹤，终无 冀于神仙矣。

阳胜则仙章第十二

阳与阴并，而人乃生，魂为阳神，魄为阴灵，结胎运气，育体 构形，然势不俱全，全则各返其本。故阴胜则阳竭而死，阳胜则阴销而仙。柔和慈善贞清者，阳也。刚狠嫉恶淫浊者，阴也。心澹而虚则阳和袭意，躁而欲则阴气入 明。此二者制之在我，阳胜阴伏，则长生之渐也。渐也者，陟道之始，不死之阶也。

虚明合元章第十三

道 不欲有心，有心则真气不集。又不欲苦忘心，苦忘心则客邪来舍。在于平和恬澹，澄静精微，虚明合元，有感必应。应而勿取，真伪斯分。故我心不倾，则物无不 正。动念有属，则物无不邪。邪正之来，在我而已。虽所尚虚漠，遗形能虑，非精感遐彻，则不能通玄致真。故上学之士，怠于存念者，阴尸之气胜也。忻于勤锐 者，阳和之神胜也。一怠一勤者，其战未央也。决之者在于克节励操，务违懈慢之意，使精专无辍于斯须，久于其事者，则尸销而神王。神王者，谓之阳胜。阳胜 者，道其邻乎。

以阳炼阴章第十四

阳火也，阴水也，冰炭不同器，胜负各有所归。道俗反其 情，人各有所炼，众人则以阴炼阳，道者则以阳炼阴。阴炼阳者，自壮而得老，自老而得衰，自衰而得耄，自耄而得疾，自疾而得死。阳炼阴者，自老而反婴，自浊 而反清，自衰而反盛，自庞而反精，自疾而反和，自夭而反寿，渐合真道而得仙矣。是以有纤毫之阳不尽者，则未至于死。有锱铢之阴不灭者，则未及于仙。仙者超 至阳而契真，死者沦太阴而为鬼，是谓各从其类。所以含元和、抱淳一，吐故纳新，屈伸导引，精思静默，潇洒无欲者，务以阳灵炼革阴滞之气，使表里虚白，洞合 至真。久于其事者，仙岂远乎哉。

形动心静章第十五

夫形动而心静、神凝而迹移者，无为也。 闲居而神扰、恭默而心驰者，有为也。无为则理，有为则乱。虽无为至易，非至明者，不可致也。夫天地昼亦无为，夜亦无为，无为则一，而理乱有殊者，何哉。昼 无为以明，故众阳见而群阴伏。夜无为以晦，故群阴行而众阳息。是以主明而无为者，则忠良进，奸佞匿；而天下治也。主闇而无为者，则忠良隐，奸佞职，而天下 乱也。故达者之无为以慧，蔽者之无为以昏。慧则通乎道，昏则同乎物。道与物俱无为也，奚可以一致焉。故至人虽贵乎无为，而不可不察也。察而无为者，真可谓 无为也。

神清意平章第十六

上学之士，时有高兴远寄，陶然于自得之境，为真仙可接，霄汉可 升者，神之王也。虽曰神王，犹恐阳和之气发泄，阴邪之气乘袭耳。可入静室夷心，抑制所起，静默专一，则神不散，而阳灵全。慎无恣其乐康之情，以致阴邪之来 耳。古人所谓乐往则哀来，阳衰则阴胜。若有时躁竞而烦悖者，此乃形中诸魄为阳灵之气所炼，阴尸积滞将散，故扰于绛宫之真矣。可入室静虑，存一握固，激其滓 浊，候神清气平，然后省己悔过，务令自新，则转合于虚静之途，此亦洗心之一术尔。

行清心贞章第十七

行 欲清，心欲贞，言勿过乎行，行无愧乎心，则游于四达之衢。四达之衢者，涉道之通逵也。行之不已，则天地爱之，神明佑之，凶横无由加，鬼神不能扰。若言清而 行浊，名洁而迹污，虽丑蔽于外，而心惭于内。心惭于内者，天地疾之，神明殛之，虽力强于道，不可致也。故宁受人之毁，无招天之谴。人毁由可弭，天谴不可逭 也。

真人为俦章第十八

道之所至忌者，淫杀阴贼。此诚易戒。至于小小喜怒、是非可否，人之 常情，甚难慎也。都不欲有纤芥之事关乎方寸之中，虑静神闲，则邪气不能入，我志不扰，则真人为俦。又好誉而憎毁者，贤达之所不免。然审己无善而获誉者不 祥。省躬无疵而获谤者何伤。以此论之得失在乎己，而靡由其它。故泰然忘情，美恶不动乎衷者，至人哉，至人哉。

仁明贞静章第十九

夫 仁明而贞静，博达而英秀者，皆天人分气，降生以济时利物也。积世功备，则丹台著名。元贞潜运于上玄，正气密集于关府，自然魄炼而尸灭，神凝而体清，阴滓都 销，则合形而轻举。故古之仙者，未始非天人也。使行尸同其所好，不亦难乎。有积修累行而不获升举者，何也？前功未着也。有不因修习而自得仙者，往行克充 也。夫功无虚构，善不徒施，不可见为而不得，则于我生怠。睹自然羽化，则谓功不由人，皆失之远矣。

立功改过章第二十

功 欲阴，过欲阳。功阴则能全，过阳则可灭。功不全，过不灭，仙籍何由书？长生非可冀。然功不在大，遇物斯拯。过不在小，知非则悛。不必驰骤于立功，奔波于改 过，过在改而不复为，功惟立而不中倦，是谓日新其德，自天佑之。若尔者，何必八节三元，言功悔过。神真明察，固其常焉。又谢过祈思，务在精诚，恳志注心于 三清之上，如面奉金阙之前，不必屈伏形体，宣通言辞。若徒加拜跪扣搏，诵课平常之文者，可谓示人以小善，实未为感激之弘规耳。

制恶兴善章第二十一

阳之精曰魂与神，阴之精曰尸与魄。神胜则为善，尸强则为恶。制恶兴善则理，忘善纵恶则乱。理久则尸灭而魄炼，乱久则神逝而魂销。故尸灭魄炼者，神与形合而为仙。神逝魂销者，尸与魄同而为鬼。自然之道也。

虚白其志章第二十二

神魂好洁，尸魄好秽，常欲虚白其志，澡雪其形，则神魂乐康，尸魄炼灭。神康尸灭者，日益清爽，虽未轻举，吾必谓之仙矣。又悲哀感恚者，与阴为徒。欢悦忻康者，与阳为徒。故心悲则阴集，志乐则阳散。不悲不乐、恬澹无为者，谓之元和。非元和，无以致其道也。

委心任运章第二十三

夫 目以妖艳为华，心以声名为贵。身好轻鲜之饰，口欲珍奇之味，耳欢妙美之声，鼻悦芳馨之气，此六者，皆败德伤性，秪以伐其灵根者也。故有之即可远，无之不足 求。惟衣与食，人之所切，亦务道者之一弊耳。然当委心任运，未有不给其所用。且天地之生禽兽也，犹覆之以羽毛，供之以虫粒，而况于人乎？必在忘其所趣，任 之自然尔。

虚凝静息章第二十四

觉与阳合，寐与阴并，觉多则魂强，寐久则魄壮。魂强者生之徒，魄壮者死之徒。若餐元和，彻滋味，使神清气爽，至于昼夜不寐，唯虚凝而静息者，善无以加焉。