黄帝阴符经疏卷中

少室山李筌疏

 富国安人演法章

天地，万物之盗。

天覆地载，万物潜生，冲炁暗滋，故曰盗也。

疏曰：天地者，阴阳也。阴阳二字，洎乎五行，共成其七，此外更改于物，则何惑之甚矣？言天地万物，胎卵湿化，百谷草木，悉承此七炁而生长，从无形至于有形，潜生覆育以成其体，如行窃盗，不觉不知。天地亦潜与其炁，应用无穷，万物私纳其覆育，各获其安，故曰“天地，万物之盗”。

万物，人之盗。

万物盗天而长生，人盗万物以资身，若知分合宜，亦自然之理。

疏曰：人与禽兽草木，俱禀阴阳而生。人之最灵，位处中宫，心怀智度，能反照自性，穷达本始，明会阴阳五行之炁，则而用之。《周易》六十四卦、六十甲子是也。故上文云“见之者昌”也。人于七炁之中所有生成之物，悉能潜取以资养其身，故言盗，则田蚕五谷之类是也。《列子》曰：“齐有国氏大富，云：吾善为盗矣。天有时，地有利，吾盗天地之时利。雨泽之滂润，吾陆盗禽兽，水盗鱼鳖。吾始为盗，一年而给，二年而足，三年大穰。自此以后，施及州闾。吾盗天地而无殃咎，若人盗人之金帛，奈何无辜乎？”万物盗天地以生成，国氏盗万物以资身，但知分合宜，亦自然之理，此“万物，人之盗也”。

人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安。

既，尽也。三盗尽合其宜，则三才尽兴其任。

疏曰：言人但能盗万物资身，以充荣禄富贵，殊不知万物反能盗人以生祸患。言上来三义更相为盗者，亦自然之理。凡此相盗，其中皆须有道，惬其宜则吉，乖其理则凶。故《列子》言：“盗亦有道乎？何适而无道也。”见室中之藏，圣也；知可否，智也；入先，勇也；出后，义也；分均，仁也。人无此五德而能行盗者，未之有也。此盗中之道也。向于三盗之中，皆须有道，令尽合其宜，则三才不差，尽安其任矣。皆不令越分伤性，以生祸害者也。

故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

言人饮食不失其时，则身无患咎；兴动合其机宜，则万化皆安矣。

疏曰：言人理性命者，皆须饮食滋味也。故《左传》曰：味与道炁，炁以实志。滋形润神，必归饮食。黄帝曰：人服饮食，必先五味、五肉、五菜、五果，皆须调候得所，量体而进。熟则益人，生则伤脏，此食时之义也。故使饮食不失其时，滋味不越其宜，适其中道，不令乖分伤性，则四肢调畅，五脏安和，无诸疾病，长寿保终，岂不为百骸理乎？故《亢仓子》曰：冬饱则身温，夏饱则身凉。温凉时适，则人无疾疢，疫疠不行，得终其天年。故曰：谷者，人之天也。天所以兴王务农，王不务农，是弃人也。人既弃之，将何有国哉？但三盗既合其宜，三才尽安其任，此皆合自然之理。然后须明君贤臣调御于世，乘此既宜尽安之时，当须法令平正，用贤使能，仁及昆虫，化被草木，举头皆合于天道之机宜，则阴阳顺时，寰宇清泰，使万民之类皆获其安宁，此则动其机而万化安。故云中有富国安人之法也。

人知其神而神，不知不神之所以神也。

阴阳生万物，人谓之神；不知有至道，静默而不神，能生万物阴阳，为至神矣。

疏曰：神者，妙而不测也。《易》曰：“阴阳不测谓之神。”人但见万物从阴阳日月而生，谓之曰神，殊不知阴阳日月从不神而生焉。不神者何也？至道也。言至道虚静，寂静而不神。此不神之中，能生日月阴阳、三才万物种种滋荣，而获安畅，皆从至道虚静中来，此乃不神之中而有神矣。其理明矣。饮食修炼之士，明悟无为不神之理，反照正性而修无为之业，存思守一，反朴还淳，归无为之道，玄之又玄，方证默然而不神，此则不神而能至神，故曰明矣。

日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

日月运转不差，度数大小有定，方显圣功之力生焉，神明之功出焉。

疏曰：日月者，阴阳之精炁也，六合之内为至道也。日月度数大小，律历之所辨，咸有定分，运转不差。故云“日月有数，大小有定”。“圣功生焉”者，六合之内，赖此日月照烛。阴阳运行而生成，万物有动植，功力微妙至于圣，故曰“圣功生焉”。“神明出焉”者，阴阳不测之谓神，日月晶朗之谓明。言阴阳之神、日月至明，故曰“神明”。言天地万物，皆承圣功神明而生有，从无出有，功用显著，故曰“神明出焉”。又言世间万物，皆禀此圣功而生，大之与小，咸有定分，不相违越，则小不羡大，大不轻小，故《庄子》言鹏鷃各自逍遥，不相缱羡，此大小有定之义。又言上至王侯，下至黎庶，各有定分，不相倾夺，上下和睦，岁稔时雍，各曰太平。故曰中有富国安人之法。

其盗机也，天下不莫能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

盗机深妙，易见难知。君子知积善之机，乃能固躬；小人务荣辱之机，而轻命也。

疏曰：盗机者，重举上文三盗之义也。假如国氏盗天而获富，人皆见种植之机，不知其所获之深理。何名为盗机？缘己之先无，知彼之先有，暗设计谋，而动其机数，不知不觉窃盗将来，以润其己，名曰盗机。言天下之人咸共见此盗机，而莫能知其深理。设有智者、小人、君子，所见不同。君子则知固躬之机，小人则知轻命之机。固躬之机者，君子知至道之中包含万善，所求必致，如响应声。但设其善计，暗默修行，动其习善之机，与道契合，乃致守一存思，精心念习，窃其深妙，以滋其性。或盗神水华池，玉英金液，以致神仙。贤人君子知此妙道之机，修炼以成圣人，故曰君子得之固躬矣。“小人得之轻命”者，但务营求金帛，不惮劬劳；或修才学武艺，不辞疲瘁，饰情巧智，以求世上浮荣之机；或荣华宠辱，或军旅倾败，贪婪损己；或耽财好色，虽暂得浮荣，终不免患咎。盖为不知其妙道之机，以致于此，故曰小人得之轻命也。

此富国安人演法章中，九十二言，皆使人取舍合其机宜，明察神明之道，安化养命固躬之机也。故曰中有富国安人之法也。赞曰：

天地万物，阴阳四时，更相为盗，贵合天机。

圣功神明，非贤莫知，固躬轻命，审察其宜。

黄帝阴符经疏卷中

（道教之音首发  手工录入&责任编辑：张恒溢，*编辑注：唐代为避太宗李世民讳，“民”一律作“人”。）