◎经告

安非告曰：冲风繁激，将不能伐君之正性 。绝飚勃郁，焉能回己之清淳。尔乃空冲自吟，虚心待神，营摄百绝，栖澄至真。当使忧累 靡干于玄宅，哀念莫挠于绛津。

太上曰：高才英秀，惟酒是耽，麹蘖薰心，性情 颠倒。破坏十善，兴隆十恶，四达既荒，六通亦塞。

天尊曰：一切众生，久习颠 倒。心想杂乱，随逐诸尘，舍一取一，无暂休止。犹如猿猴，游于林泽，跳踯奔趋，不可禁 止。是诸凡夫，心性亦尔。游五欲林，在六根泽，纵逸腾跃，不可拘制。

又曰： 人情难制，犹如风中竖幡，飘飘不止。或思作伪，以邀名誉。

《定志经》云：人 既受纳有形，形染六情。六情一染，动之弊秽。惑于所有，昧于所无。世务因缘，以此而发 ，招引罪垢，历世弥积。轮回于三界。漂浪而忘返；流转于五道，长沦而弗悟。婴疴抱头， 不能自和。驰神惶悸，惟罪是履。

太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而 不争。故与时争之者昌，与人争之者亡。是以有兵甲而无陈之，以其不争。夫不祥者，人之 所不争。垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲，则足矣。

《妙真经》曰：视过其 目，明不居；听过其耳，精泄漏；爱过其心，神出去。常于欲事汲汲惧，为利动者惕惕惧， 结连党友以自助者，非真也。

又曰：罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僭，此 三者，祸之车也。小则亡身，大则残家。

道言：吉凶祸福，窃冥中来。其灾祸也 ，非富贵者请而可避，其荣盛也，非贫贱者欲而可得。盖修福则善应，为恶则祸来。

天尊曰：气不可极，数难可穷。死而复生，幽而复明，天地运转，如车之轮，人之不灭 ，如影随形，故难终也。

《妙林经》曰：夫有为生死，众生漂浪，如虚中云，如 空中色，如谷中响，如水中月，如钅监中象，如热中炎，如电中火，如聋中听，如盲中视， 如哑中言，如二头鹤，如三足鸡，如龟中毛，如兔中角。如是无明，贪著爱见，生死之本， 亦复如是。必竟皆空，不可论说。譬如灯灭，不可寻求。生死本空，亦复如是。如大猛火， 如四毒蛇，不可亲近。生死之法，亦复如是。

天尊告圣行真士曰： 若复有人，于诸法中，生有见心，舍于秽土，求三清乐。舍众生身，求真道相。欲断烦恼， 而入无为，求离诸见，乃得寂灭。如是等相，我说此人名大邪见。譬愚人，畏于大地，而欲 走避。所至之处，不离大地。众生亦耳，畏生死身疾，舍三界有心，厌离所得之身，

不离生死。如是众生，未能见法，求真道相，深实可哀。真道相者，名为不作，无起无 灭，非有非无，非常非断，非大非小，非色非心，体如此，名为修习真道正行。

又告圣行真士曰：世间众生，无明重暗，真道在身，莫能睹见。譬如愚人，东西驰走，求觅 空色，而不能知，即色是空。一切世间，亦复如是。心性驰走，欲求真道，不知身心，即是 真道。

又宝瑞降之，有千善则后代神真，有二千善则为圣真仙将吏，有三千善则 为圣真仙曹掾，有四千善则为天下师圣真仙主统，有五千善则为圣真仙魁师，有六千善则为 圣真仙卿大夫，有七千善则为圣真仙公王，有八千善则为圣真仙皇帝，有九千善则为元始五 帝君，有万善则为太上玉皇帝。元君曰：万善之基，亦在三业。十善相生，至于万善。行善 益算，行恶夺算，赏善罚恶，各有职司。报应之理，毫分无失。长生之本，惟善为基也。专 精养神，不为物杂，谓之清。反神服气，安而不勤，谓之静。忘念以定志，修身以安神，宝 气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，则近真矣。

道曰：凡 人遇我以祸者，我当以福往。是故福气常至，此害之气重徙还在于彼。此道者之行也。

徐来勒问曰：何谓兼忘？高玄真人曰：一切凡夫，从烟煴之际起愚痴，染著诸有 ，虽积功勤，不能无滞。故使备定，除其有滞。有滞虽净，犹滞于空，空有双净，故曰兼忘 ，是故名初入正观之相。