录曰：此天王之即位，天下万世敦乎。其礼夫子法之，以作《春秋》也。夫天王承天受命，与诸侯何万万也。而体元居，正大一统，正五始，则诸侯至於天子一也。故《春秋》书元年公即位，其成康周召之遗法。欤后世若汉武帝、唐太宗知有顾命而不知虎贵干戈，迎自南门，示以临君大宝之礼；周勃、狄仁杰知迎太子而不知作册度陈宝玉，命以率循大卞之法；至於宋太祖之崩，官人私侍，皆不得闻而启千万古之疑，又岂所以燮和天下之人也哉。若乃纳君拒父兄摄子，逐往往称于比戈，纳路招贿，较之斯礼，何啻径庭耶。

《冠义》：凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。冠礼，筮曰筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。故适子冠於昨，以着代也。醮於客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。是故古者重冠，故行之於庙。行之於庙者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

录曰：子之於亲，曰叉三朝，服叉三年。而亲之於子，冠叉三加，所以礼其子也。故冠虽有异，代士与诸侯同一昨也。季武子请及兄弟之国而假备，乃冠于卫成公之庙，则非礼也。以为敬大国之命，则可以为嘉；鲁襄之成，则不可也。

《国语》：赵文子冠见乐武子，武子曰：美哉。昔吾逮事庄主华，则荣矣。实之不知，请务实乎。见中行，宣子曰：美哉。惜也，吾老矣。见范文子，文子曰：而今可以戒矣。夫贤者宠至而益戒，不足者为宠骄。故兴王赏谏。臣逸，王罚之。见部驹伯，驹伯曰：美哉。然而壮不若老者多矣。见韩献子，献子曰：戒之。此谓成人。成人在始与善。始与善，善进不善。蔑由至矣。始与不善，不善进善，亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也。粪除而已，又何加焉。见知武子，武子曰：吾子勉之。夫成子道前志以佐先君，道法而率以政，可不谓文乎。夫宣子尽谏於襄灵，以谏取恶，不惮死进也，可不谓忠乎。吾子勉之。有宣子之忠，而纳之以成子之文，事君不济。见若成叔子，叔子曰：抑年少而执官者众，吾安容子。见温季子，季子曰：谁之不如，可以求之。见张老而语之，张老曰：善矣。从乐伯之言，可以滋范叔之教，可以大韩子之戒，可以成物备矣。志在子。若无三合亡人之言也，何称述焉。知子之道善矣，是先主覆露子也。

录曰；愚观晋诸大夫之言，乃知当时之尚礼也。夫冠者，礼之始也。蚓文子幼而无父，弱而未立，所以责其为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼，尤与其他不同，而骄侈纵决，势所叉至。诸君子既能为之请，以复其爵邑，可谓协恭之义矣。苟责善之言不闻，忠顺之行未备，何以媲美於先子哉。有乐范献子电勉於前，有成季张老申重於后，佳哉。礼之范乎。文子之有立，非偶然矣。

《春秋》：闵公二年夏五月乙酉吉，缔于庄公。僖公八年秋七月，缔于太庙，用致夫人。

录曰：此春秋第一义也。夫三代之治同归，而礼乐之用为急。礼，非自天造也，非自地出也，绿乎人情而已。缔者，从乎、帝者也。吉缔于庄公，其义何居；用致夫人，其礼安在。所谓奚取於三家之堂，夫子之所贬深矣。哀姜借乱从谈，以尊祀其夫，然后僖公背义狗情，以崇致其母，君臣不以为非，举国莫知其是。故夫子他日又曰：是可忍也，孰不可忍也。斯言所由以发，宁独为季氏之八佾哉。读者铃合而观，然后知圣心所存之深意。而胡传以致生者为义，盖不察于此也。

《仪礼经传》：孔子侍坐於哀公。公曰：寡人愿有言。孔子曰：昔三代明王必敬妻子，盖有道焉。妻也者，亲之主也，敢不敬与。子也者，亲之后也，敢不敬与。是故君子无不敬也。敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与。不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。身以及身，子以及子，妃以及妃。君修此三者，则大化忾乎天下矣。

录曰：此一节言父敬其子之礼，以下子敬其父之礼。

公曰：敢问何谓敬身。孔子对曰：君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。若是，则可谓能敬其身。能敬其身，则能成其亲矣。公曰：敢问何谓成亲。孔子对曰：君子者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子，则是成其亲为君子也。是为成其亲之名也已。公曰：敢问何谓成身。孔子对曰：夫其行已不过乎物，谓之成身。不过乎物，合天道也。公曰：君子何贵乎天道也。孔子对曰：贵其不已也，如曰月束西相从而不已也，是天道也；不闭而能人，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。公曰：寡人意愚，冥烦，子志之心也。孔子蹴然辟席而对曰：仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲。此谓孝子成身。公曰：寡人既闻此言也，无如后罪何。孔子对曰：君之及此言，是臣之福也。

录曰：此极言其礼之至也。夫鹞初呜，咸盥漱者，几民之行也。成身成名者，君子之事也。推而至於天道不已，至诚无息。盖父子之道，天道也。天以至善加於父，而后及於其子。是父子之性，即天性也。君子尽性与天地参，则尽父之道。尽父之道，天道不外是矣。是真能事亲如事天，事天如事亲，二者一而二，二而一也。故既曰孝子，又曰仁人，如是而后为父子之礼之至。而倡履着茶，应唯敬对，非所论矣。又曰：《中庸》论天道不已，文王纯於天道，亦不已。又曰：不见而章，不动而变，无为而成。其说皆本孔子对哀公之言而然。此圣神功化之极，至德渊微之妙。宜乎哀公愚冥而自失，闻言而勿罪也。可叹哉。

孟懿子问孝子曰：无违樊迟。御子告之曰：孟孙问孝於我，我对曰：无违樊迟。曰：何谓也。子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。

录曰：愚观成周之制，而有以窥见无违之旨也。夫文王之为世子，朝于王季曰三，武王率而行之，不敢有加，此生事之礼也。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士，此死葬之礼也。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫，此祭之礼也。及其衰也，大夫用礼乐，陪臣执国命，而生事不以礼矣。视桓楹而设拨，歌雍诗以彻撰，而葬祭不以礼矣。然岂下而迁之，故其言如此。又曰：其令天下吏民，今到出临三日，皆释服自当给丧事。服临者，皆无胱经带，毋过三寸，毋布车及兵器，毋发哭临官殿中。呜呼。此久以薄为其道之说，而不知父母之丧，自始至终哀伤惨怛，出於自然，非有所矫得造作而为之者。帝既深明於彼，未见於此。加以景帝天资近薄，而窦后亦好黄老言，由上至下，由君至臣，皆以其说为，至当不易之道，万世难变之法。於是断然行之，人帷不审其故，徒归罪於景帝，不知当时景帝於心无所不安，设有孟子者出於其时，与之深论性善之本原，而后及於三年之丧，自天子达於庶人，三代共之之论，则虽有遗诏在上，景帝亦铃有所不安於心，万一或能改之。呜呼。是安可及哉。故愚备录之，以见圣贤之与异端关乎世道之切。

汉河问惠王，献王之曾孙也。两京藩臣多骄放其名德者，唯献王而惠王能修。献王之行母薨，丧服尽礼。一及帝下诏书褒扬之，曰：河问王良丧大后，服终三年，以为宗室仪表，增封万户。

录曰：惠王，景帝之元孙也。汉至此以日易月，几四世矣。惠王独能行之，终汉之世，所仅见也。录之。

弘道录卷之三十一竟