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《西游记》百回详注 第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 

悟 元子曰:人身难得,无常迅速,生生死死,轮回不息;一失人身,永久恶趣,可惧可怕。举 世之人,生不知来处,死不知去处,醉生梦死,碌碌一世;入于苦海而罔觉,陷诸火坑而不 知,以苦为乐,以假为真。殊不知一切尘缘世事,俱是戕性之刀斧;恩爱牵缠,无非丧命之 井坑。他时阎王老子打算饭钱,当得甚事?纵有金穴银山,带不得些个;孝子贤孙,替不得 分毫。只落的罪孽随身,万般虚妄。所以历代丹经,群真道书,传流后世,使人寻文解义, 脱火坑,出苦海,弃妄存真,以保性命。然而书愈多,人愈惑,其辞意幽深,终难窥其底蕴 。

长春真人度世心切,作《西游记》,去譬喻而就实着,略文章而来常言,特欲 人人成仙,个个作佛耳。观於部首一诗,末联云:“欲知造化会元功,须看《西游释厄 传》”,而知真人一片度世之婆心,不为不切矣。盖《西游》之道,金丹之道,造化之 道,’无非元会之道。其中所言内阴阳、外阴阳、顺五行、逆五行、火候药物、天道人 事,无不悉具。若有明眼者,悟得唐僧四众,即阴阳五行之道;袈裟、锡杖、宝杖、金箍棒 、九齿钯,即元会之功;千魔百障、山川国土,即修真之厄;通关牒文、九颗宝英三藏真经 ,即释厄之印证;可以脱生死、出轮回、超尘世、入圣基,能修无量寿身,能成金刚不坏, 非释厄而何?后之迷徒,多不得正解,旁猜私议,邪说淫辞,紊乱仙经,不特不能释厄,而 且有以滋厄,大非当年作者之本意,岂不可伤可叹?

予自得龛谷、仙留之旨,捧 读之下,多有受益,始知此书为天神所密,举世道人,无能达此,数百年来,知音者惟悟一 子陈公一人而已。予因追仙翁释厄之心,仿陈公《真诠》之意,不揣愚鲁,每回加一注脚, 共诸同人,早自释厄,是所本愿。

如首回大书特书曰:“灵根育孕源流出 ,心性修持大道生”,可谓拔天根而凿理窟,何等简当?何等显亮?人或以心意猜《西 游》,不但不识灵根,而并不识心意。殊不知灵根是灵根,心意是心意。所言“心性修 持”者,特用心性修持灵根以生道,非修心性即是道。此二句不特为首回之提纲,亦即 为全部之要旨,读者若能将此灵根心性,辨得分明,有会于心,则要旨已得,其余九十九回 ,可以循文搜意,而见其肯綮矣。

试申首回之义。夫所谓灵根者,乃先天虚无之 一气,即生天、生地、生人、生物之祖气;儒曰太极,释曰圆觉,道曰金丹,虽名不一,无 非形容此一气也。真人下笔显道,首叙天地之数,一元十二会,混饨初分,天开于子,地辟 于丑,人生于寅,以明天地人三才,皆自一气而生也。三才既自一气而生,则天得一以清, 地得一以宁,人得一以灵。是人之灵根,即先天虚无之一气。这个气,浑浑沦沦,虚圆不测 ,寂然不动,感而遂通,具众理而应万事,故谓灵根。此灵根也,以气言之,为浩然正气; 以德言之,为秉彝之良。此气此德,非色非空,不有不无,恍恍惚惚,杳杳冥冥,至无而含 至有,至虚而含至实,故生于东胜神洲做来国花果山也。

“东”为生 气之方,“胜”者生气之旺象,“神”者妙万物而言,即一而神,所 谓神州赤县者是也。“傲来国”者,无所从来,真空之谓,即生气一神之本体。 “花果山”者,花属阴,果属阳,开花结果,阴阳兼该,妙有之谓,即两而化, 乃生气一神之妙用。一神者,“无名天地之始”;两化者,“有名万物之母 ”。“花果山在大海中”者,海为众水朝宗之处,象一气为众妙之门,无德 不具,无理不备,为成圣、成佛、成仙之根本,故为“十洲之祖脉,三岛之来龙 ”也。

“山顶上有一块仙石”者,一气浑然,太极之象也。 “按周天三百六十五度”,“二十四气”,“九宫八卦” ,是真空而含妙有,其为物不二,生物不测,先天中之先天也;“感日精月华,内育仙 胎”,是妙有而藏真空,阴阳交感,其中又生一气,后天中之先天也。

“产一石卵,似圆球样大,因见风化作一个石猴”者,石为土之精,为坚固赖久 之物,卵球为至圆无亏之物;猴属申,申为庚金,金亦为坚固不坏之物,俱状先天灵根,其 性刚健,圆成无碍,本于一气,非一切后天滓质之物可比。“五官俱备,四肢皆全,拜 了四方,目运两道金光,射冲斗府”者,灵根真空妙有,阴阳五行四象之气,无不俱备 。其光通天彻地,即有天地造化之能,已与天地合而为一矣。

“下方之物 ,乃天地精华所生,不足为异”者,盖灵根在人身中,人人具足,个个圆成,处圣不增 ,处凡不减,但“百姓日用而不知”耳。“服饵水食,金光潜息”者 ,先天人于后天,知识开而灵根昧,真变为假,于是邪正不分,理欲交杂,鸟兽同居矣。即 孟子所谓“人之所以异于禽兽几希,庶民去之,君子存之者”是也。然虽先天灵 根为后天所昧,而犹未尽泯于后天,是在有志者,善为钻研出道之源流,返本还元耳。

灵极具有先天真一之气,又名先天真一之水,此水顺则生人、生物,道则为圣、 为仙。“水帘洞铁板桥下之水,冲贯于石窍之间,倒挂流出去,遮闭桥门”。是 逆则生仙之道,但人只知顺行,不知逆运,更明明朗朗一座铁板稳妥之桥,而人当面不识也 。“却似人家住处一般,好个所在。”即《悟真》所谓“此般至宝家家有, 自是愚人识不全”也。若有人实见的此宝,即知是仙佛洞天福地,内有大造化,顿悟圆 通,天造地设家当现在,如同本得,不予他求,可以安身立命,造化由我,省得受老天之气 矣。

“有本事的进得来,出得去,不伤身体者,就拜他为王。”即《 悟真》所云:“悟即刹那成佛,迷则万劫沦流。若能一念契真修,灭尽恒沙罪垢 ”;亦即佛云:“否为汝保任此事,决定成就”之义。“称千岁,称 美猴王”,即《语真篇》所云:“劝君穷取生身处,返本还元是药王”也。

诗曰:“三阳开泰产群生,仙石包含日月精”者,言地 天交《泰》,和气熏蒸,万物皆得以成形,形中又含始气,各具一太极,莫不有先天真一之 气存焉。“借卵化猴完大道,假他名姓配丹成”者,道本无名,强名曰道;道本 无言,言以显道。故借石猴名姓,配合金丹之道,使人借此悟彼,追求灵根之实迹耳。 “内观不识因无相”者,灵根真空,而不识不知也。“外合明知作有形 ”者,灵根妙有,而顺帝之则也。“历代人人皆属此”,即前所云“ 人人具足,个个圆成”也。“称王称圣任纵横”者,愚人以此杀身,至人以 此成道,若有知者,逆而修之,与天地争权,与日月争光,“纵横逆顺莫遮拦,我命由 我不由天”矣。此“灵根育孕源流出”之妙旨,而无如迷人于此灵根,不知 寻求,虽有天造地设的家当,不能承受,一旦室空囊倾,阎王老子不肯留情,可不枉生世界 之中?说到此处,真足令流落他乡之子,猛整归鞭;飘荡苦海之客,早醒回头耳。

   猴王闻仙佛神圣不生不灭之言,欲下山学不老长生之术,此即道心发现,灵很不昧之机。 “顿叫跳出轮回网,致使齐天大成。”皆此道心一现致之也。然他道必自人道始 ,倘人道未尽,仙道远矣。人生字内,身虽人形,俱皆兽心;未修仙道,先修人道;下学上 达,循序而进,自入佳境。猴王过大海到南赡部洲,学人穿衣,学人礼,学人话,总以见去 兽地而学人道也;学成人道,仙道可望。何以南赡部洲更无一个为身命者,岂真南赡部洲无 神仙哉?盖有说也。能尽人道,是作佛成仙之阶梯,而非作佛成仙之实迹。他佛者一尘不染 ,万缘俱空,人道中未免犹为衣食劳碌,富贵萦心,不能出乎阴阳之外,终为阴阳所规弄, 此猴王不得不于西牛贺洲,别求神仙下落矣。神仙之道,金丹之道也。金丹之道,万劫一传 ,非大忠大孝之人不能得,非大忠大孝之人不可传。行孝君子,与神仙为邻,实有可据。樵 子道“不远!不远!”犹言道不远人也。其所远者,人之为道而远人耳。

“灵台方寸山,斜月三星洞”。“斜月”,一钩“ L ”;“三星”三点“□为“心”字去其弯钩后所剩三点 ”,合而为“心”字。古今多少名人,皆以人心猜之,差之多矣。独悟一子 注曰:“以此心为天地之心则可,以此心为人心之心,失之远矣。”此言最为高 明,盖此心不着于形象,不落于有无,空空洞洞,最虚最灵,故谓“灵台方寸” ;当静极而动,贞下起元,灵光现露,如三日峨眉之月,故谓“斜月三星洞”。 曰“山”者,不动不摇也;曰“洞”者,至虚至灵也。这个心,即灵 根之光辉;这个光辉,系一点阳刚之正气。故曰:“洞中有一个神仙,称名须善提。 ”《华严经》云:“菩提心者,名为种子,能生一切诸佛法。”菩提心,即 天地之心也,亦名道心。道心为成仙作佛之真种子,为修性立命之正祖宗。故曰“祖师 出去的徒弟不计其数也,现今还有三四十人从他修行。”三四为七,“七日来复 ”之义。

“顺小路儿向南,七八里远近,即是他家了。”小路 为《兑》,在西向南为《坤》,三日月出庚方之象;“七八里”者,七八一十五 ,月光圆满之象。“他家”者,人人也。灵根有昧,陷于后天,间或一现,旋有 而旋失,不为我有,如我之物而走于他家,故为他家矣。“静悄悄杏无人迹”, 阴静之极,《坤》卦之象;“摘松子顽耍”,静极而动,天心复见之时。童子道 :“我师还未说出原因,就叫出来开门。”原因未出,而门早开,虚室生自,迅 速之至。又道:“外面有个修行的来了,可以接待,想必就是你了。”噫!此等 处不得师传,枉自猜量,修行的自外而来,则内无可知。“可以接待,想必是你 ”,“认得唤来归舍养”也。猴王笑道:“是我!是我!”此乃 口传心受之火候,不知天下修行人,当外面修行的来,肯去接待,认得就是你乎?亦不知认 得是你,原来是我乎?

“祖师端坐台上,两边有三十小仙侍立台下。 ”此正认得是你,原来是我之秘。这个秘,仙翁分明说出,人多不识。祖师端坐台上, 即《剥》卦卦爻图略上一阳爻也;两边有三十个小仙,即《剥》之下五阴爻,五六三十也。 夫天心未复是你,已复是我;未复者《剥》之上爻,已复者《复》之初爻。欲复天心,须要 在《剥》中下功夫。《剥》之上爻辞曰;“硕果不食,君子得舆。”盖顺而止之 ,不使阴气剥阳于尽,将为返还之本,祖师端坐台上,正得舆顺止之象。

诗曰: “大觉金仙没垢姿”者,脱离群阴,真空之谓也;“西方妙相祖菩提 ”者,复返正气,妙有之谓也;“不生不灭三三行,全气全神万万慈”者, 真空妙有,不生不灭,全气全神,三三行满,体化纯阳,万万功成,德配天地矣;“空 寂自然随变化”者,寂然不动,感而遂通也;“真如本性任为之”者,一念 纯真,应灵不昧也;“与天同寿庄严体,历劫明心大法师”者,道成之后,为金 刚不坏之体,与天齐寿,历劫常存,永为无漏真人。非深明天心之大法师,其孰能与于斯乎 ?明心之法,全在由《剥》而《复》之功,若不知明心之法,一举一动皆是人心用事。天心 不见,便是“小人剥庐”,何能到的与天齐寿庄严之体乎?但此明心大法,人不 易知,亦不易行,非可侥幸而就,必须牢把念头,立志长久,期于必得而后已。曰“十 数年方到”,曰“既是逐渐来的也罢”,其提醒我后人者,何其切欤!

提纲曰:“心性修持大道生”,盖修持大道,心固不可不明,而性亦 不可不见,若不见性,心无所体,不能到真空之地,此性所当急知也。此等语,莫作闲言, 大有深意,一切学人,误认气质之性为真性,遂勉强制伏,终归顽空下乘之流。殊不知此乃 后天之假性,而非先天之真性。故祖师道:“不是这个性。”真是脑后棒敲,叫 人吃惊矣。曰:“我无父母”,曰;“却是天地生成的”,则是秉之 天地生成之性为真性;受之父母血气之性,非真性可知矣。真性者,即灵根之继体,空而不 空,不空而空。“取个姓氏,叫姓孙”,空而不空也;“起个法名叫悟空 ”,不空而空也。曰:“好!好!好!今日方知姓”;曰:“好!好 !好!自个叫做孙悟空”。知得此性,悟得此空,则一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神 。有无一致,色空无碍;至无而含至有,至虚而含至实;“有用用中无用,无功功里施 功“;弃后天顽空,而修先天真空;方是广大智慧,真如性海,颖悟圆觉。本立道生, 生生不息。虽口有性,其实无性;虽曰悟空,其实不空。故结云:“鸿蒙初辟原无姓, 打破顽空须悟空。”

诗曰:

灵根育孕本先天,藏在后天是水铅 。

悟得真心明本性,不空不色自方圆。

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