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水杯

《西游记》百回详注 第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

 悟元子曰:上回已提出大道之根源,心性之修持,终未 言其如何修,如何持。故此回逐节发明,使学者急求师诀,大悟大彻,勇猛精进也。

“妙演三乘”一诗,已写尽真传之妙,一切旁门可晓然悟矣。试申之; “妙演三乘教,精微万法全”者,仙佛门中,有上中下三乘之法,若非明师诀破 ,干技百叶无可捉摸,其不为野狐所迷也几希。惟妙演之,精微悉知,万法皆通,庶不入于 中下二乘之途。“说一会道,讲一会禅,三家配合本如然”者,“一 ”字、“三”字、“如”字,皆道法之骨髓,作用之窍妙,非善 通阴阳,精明造化者不能知。盖天地消息之道,一会道也;真空妙有之机,一会禅也;配合 三家而为一家,四象和合,五行攒簇,出于自然,并无强作,本如然也。但这个一会三家之 秘,非师罔知,惟师说之讲之,方能得真。“开明一字皈诚理,指引无生了性元 ”者,言命理既知,性理不可不晓,“一”字之义,与上“一” 字不可同看。上“一”字,言有为之火候;此“一”字,言无为之下 手。盖皈诚则万法俱空,真实无妄;无生则形神俱妙,与道合真。先修命,后修性,性命俱 了,方是无上至真之妙道。庄子所谓“摄精神而长生,忘精神而无生”者此也。 若有知音者,闻到此处,能不眉花眼笑,手舞足蹈乎?

“悟空烂桃山吃了 七次饱挑”,是由《剥》而《复》,“反复其道,七日来复”之机,乃金丹 下手之口诀,而非等夫三百六十旁门之邪行也。其所言“三百六十旁门,皆有正果 ”,是言其旁门之正果,而非天仙之正果也。正阳翁云:“道法三千六百门,人 人各执一苗根。要知些子玄关窍,不在三千六百门。”若然,其第三百六十门而已哉! 故祖师于术、流、动、静四大门,先批其妄,余者可类推而知,既破其旁门,可入于正道。

“祖师手持戒尺,打悟空”一段,读者至此,未免猜疑,师乃试人贤 愚之法耳。殊不知祖师打悟空,悟空打盘谜,一传一受,长生不死的大法门,与天同寿的真 功果,早已明明道出,而人不知也。祖师不打别处,而打头上者,是叫猛醒回头及早修持也 。“打三下”者,是暗点三日月出庚方,在卦为《复》,在时为子,先天药生之 候也。“倒背手走入里面”者,是运转斗柄药自外来也。“将中门关上 ”者,是谨封牢藏,送归上釜,允执厥中也。“撇下大众而去”者,是诸缘 尽灭,百虑俱息,归于无何有之乡也。悟空打破此中盘谜,暗暗在心,可谓知其窍,而得其 妙矣。此种学问,若非明师指点,岂能知之?故菩提云:“难!难!难!道最玄,莫把 金丹作等闲。不遇至人传妙诀,空叫口困舌头干”。此的言也。既曰悟空打破盘谜,已 是得其心传矣,而悟空又求长生之道,菩提“显密圆通”一诗,又说何事?岂不 令人生疑?是特有说焉。前之盘谜,是顿悟之天机;后之一诗,乃采取之功用。天机只可暗 点,功用不妨明示。祖师云:“你既识破盘中之谜,当传你长生之妙道。”识破 盘中之谜,不知长生妙道,与不识者等,何能成天下希有之事哉?

诗曰: “显密圆通真妙诀,借修性命无他说。”显、密、圆、通四字,乃金丹作用之着 紧合尖处。“显”者,验之于外,用刚道也;“密”者,存之于内, 用柔道也;“圆”者,不偏不倚,执中也;“通”者,变通不拘,行 权也。以此四法,借修大丹,刚柔不拘,执中用权,深造自得,可以为圣,可以为仙,可以 为佛,乃至真至妙之诀也。“都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄”者,精气神为 修丹上药三品,稍有漏泄,灵丹不结,故必谨固牢藏,会三归一,不敢少有懈怠耳。“ 休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉”者,言若欲保 此精气神之三物,须先屏除邪欲,炼已持心,邪欲去而燥火不生,则三品大药凝结,身心大 定,而得以清凉矣。“得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月”者,心无所染,空空 洞洞,虚室生白,神明自来,如一轮明月当空,光无不通矣。“月藏玉兔日藏乌,自有 龟蛇相盘结”者,月藏兔,阴中有阳之象;日藏乌,阳中有阴之象。阴中有阳,阳中有 阴,阴阳合一,龟蛇自然盘结,而水火相济矣。“相盘结,性命坚,却能火里种金莲 ”者,阴阳凝结,性命到手,如火中种出金莲矣。“攒簇五行颠倒用,功完随作 佛和仙”者,金丹之道,全在攒簇五行,逆施造化,于杀机中求生气,在死关口运活法 。木本上浮,金本下沉,水本下流,火本上焰,土本重浊,此顺行之道,五行各一其性,法 界火坑,则生人物也。今也木上浮而使之下沉,金下沉而使之上浮,水下流而使之反上,火 上焰而使之就下,上本滞而使之平和,此颠倒之法,五行合为一性,大地七宝,则作佛成仙 矣。若个人能打破盘中之谜,了得诗中之意,会得根源,已注神体,金木可并,水火可济, 长生不老,神仙可冀。然会得修命,会不得修性,有始无终,亦不能入于圣人之域。故祖师 道:“此乃非常之道,夺天地之造化,侵日月之玄机,丹成以后,鬼神难容,须要明心 见性。”可知抱一无为,乃丹成以后之事。当丹未成先行有为之功,窃夺造化,以固其 命宝;及丹已成,急行无为之道,明心见性,以脱其法身。倘丹成以后,不明心见性,则一 身之阴气不化,犹为法身之患,不但天降雷灾,有意外之祸;即本身阴火邪风,积久成蛊, 亦足丧生,此明心见性之功为贵也。

祖师道:“有一般天罡 数,该三十六般变化;有一般地煞数,该七十二般变化,你学那一般?”悟空道: “愿多里捞摸,学一个地煞变化罢。”噫!道成之后,千变万化,又何限乎三十 六变、七十二变哉?盖金丹之道,有有为无为二法,一般天罡数变化者,上德者无为之事; 一般地煞数变化者,下德者有为之事。盖上德者,先天未伤,后天未发,行无为之道,温养 先天,运内炉天然真火,剥尽一身后天阴质,阴尽阳纯,永久不坏。此抱一守中,虚无中自 然变化,故有天罡数变化,变化者少。其曰该三十六般变化者,《坤》阴六六之数,仅变化 其阴也。下德者,先天已伤,后天已发,必须行有为之功,窃阴阳,夺造化,进阳火,运阴 符,后天中返先天,先天中化后天,增之损之,自有为而入无为。此脚踏实地,其用不休之 变化,故有地煞数变化,变化者多。其曰该七十二变化者,按七十二候,阴阳进退之节,阴 阳俱变化也。地煞变化,乃金丹全始全终之事,既统天罡变化;天罡变化,惟上德者能之, 其次中下之人难行,非金丹之全功,故祖师不传天罡变化,而传地煞变化也。既知变化,循 序而进,即可到功果完满,霞举飞升之地,更何有三灾乎?

然知变化,不知阴阳 颠倒之法,功果终难完满。祖师道:“这个算不得腾云,只算的爬云而已。”云 至于爬,难以为力矣。祖师又传个口诀道:“这朵云,捻着决,念动真言,攥紧了拳, 将身一抖,跳将起来,一筋斗就是十万八千里路。”噫!金丹之道,一得永得,至简至 易,约而不繁。如得真诀,一念纯真,身体力行,颠倒之间,立跻圣位,即可超十万八千之 路,而绝不费力。岂等夫一切旁门小乘,强扭强捏,望梅止渴之事乎?

夫金丹之 道,穷理尽性至命之学也,尽性至命,全在穷理上定是非。一理穷不彻,即一事行不到,穷 彻一分理,即能行一分事;穷彻十分理,即能行十分事。试观悟空始而打破盘谜,暗中心悟 ;既而得受长生之道,又既而学成变化,又既而学成筋斗云。由浅及深,自卑登高,无非穷 究实理,原始要终,欲其知之无不荆学道学到会得筋斗云,方是悟彻菩提真妙理,而一旦豁 然贯通焉,则众物之表里精粗无不到矣。

古今读《西游》评《西游》者,以首回 至此,便以为悟空已修成大道,而了性了命,何其误甚!是特仙翁示人先须该拜明师,究性 命之理,求作用之真,不使一毫有疑惑耳。试举一二以为证。

前回悟空访拜明师 ,学道也;“妙演三乘”一诗,演道也;“显密圆通”一诗,传法也 。又说破根源、会的根源、传变化、传筋斗等语,岂不要真传实受,总以为明理而发乎?理 既明,则知之真而行之果,脚踏实地,下手速修,犹恐太迟,以下方说修持之功。菩提道: “口开神气散,舌动是非生”。若只以悟为毕事,而在人前说是道非,卖弄精神 ,打混过日,错过光阴,其祸不旋踵而至,岂第人害其性命,必将天摘其魂魄。所以菩提又 道:“你从那里来,还到那里去。你快回去,全你性命。”读至此处不禁通身汗 下,不特当时悟空顿然醒悟,而天下黄冠羽士,当亦可以顿然醒悟矣。

悟空一顿 悟之下,“径回东海,那消一个时辰,早看见花果山”。花果山为悟空生身之地 ,从生身之地而来,还从生身之地而去。悟到此处,则返本还元,一时辰内管丹成。若未悟 到此处,犹算不得悟彻。美猴王自知快乐道:“去时凡骨凡胎重,得道身轻体亦轻。举 世无人肯立志,立志修玄玄自明。”盖天地造化之道,顺则生人生物,故云“去 时凡骨凡胎重”;逆则成仙成佛,故云“得道身轻体亦轻”。学者读 “修玄玄自明”字句,始知吾前言穷理之说为不虚也。

群猴道: “你怎么一去许久,近来被一个妖精强要占我们洞府,若再不回来,我们连山洞尽属他 人矣。”吁!仙翁说到此处,可谓恺切之至,举世之人尽是走了主人公,被妖魔占了洞 府,而属他人矣,可不畏哉?妖精自称混世魔王,住居直北坎源山水脏府。此明示后天《坎 》宫肾脏也,一切不得真传之流,闻还元返本之说,疑其肾脏有真阳,或守护阴精,或还精 补脑,或心肾相交。如此等类,不可枚举,是皆自欺欺人,以盲引盲,惑乱人心,隔绝圣道 ,故谓混世魔王。殊不知肾中阴精,乃后天至阴之浊水,非先天至阳之清水。若在肾中用功 夫,则心为肾移,真为假陷,不但无补于肾,而且有昧于心,真假不分,是非罔辨,如混世 魔王,强要占水帘洞,捉去许多猴者相同。悟空自称正南方花果山水帘洞洞主,可知真水在 南,不在北,而不得以假混真也。

正南方为《离》明之地,在人 为心君所住之处,心本空空洞洞,虚灵不昧,具有精一之真水,故为水帘洞洞主。“没 器械”,《离》中虚也;“光着头”,《离》德明也;“穿一领红衣 ”。《离》象火也;“勒一条黄绦”,《离》纳已,中有土也;“足 下踏一对乌靴”,下有水也。真心虚灵不昧,具众理而应万事,即藏水、火、土三家之 象。“不僧不俗,不像道士”,混三为一,惟见于空,故赤手空拳也。写魔王自 头至足,俱是黑色,《坎》肾纯阴无阳之象。惟“手执一口刀,锋刃多明亮”者 ,欲念一动,势不可遏,能以伤人之象。“悟空要见个上下”者,以明而破暗, 以空而制有也。“两手勾着天边月”者,月之上弦为上勾,阴中之阳,象《坎》 ;下弦为下勾,阳中之阴,象《离》。两弦合其精,《乾》、《坤》体乃成,此法身上事, 非一切在水脏中作生涯者所能测其端倪。

“悟空使身外身法,拔一把毫毛 ,变作三二百个小猴,把魔王围绕,打作一个攒盘”等语,三二为五,一变为五,五攒 于一,应物随心,变化不测,故能夺魔之刀,破魔之顶,借假复真,以真制假。“一刀 两段,直下欲念剿灭绝根,放起火来,把那水脏洞烧得枯干,尽归了一体。”是明示只 有先天真心实用之一体,并无后天心肾相交之二体,即《参同》所谓“何况近存身,切 在于心胸。阴阳配日月,水火为效徵。”阴阳水火皆在心胸之间,水脏纯明无阳可知矣 。既是纯阴无阳,夺的大刀,又是何物,岂不令人生疑乎?殊不知后天肾脏亦属于《坎》, 其中一阳,即欲念之利刃也,夺欲念之利刃,易而为正念之利刃,以真灭假,绝不费力。 “变化毫毛,抖收上身,擒去小猴,认的家乡”,散者仍聚,去者复还,元神不 昧,依然当年原本故物,此提纲所谓“断魔归本合无神”也。

学者得 师口诀,欲成大道,先宜降除欲魔,倘姑息不断,任魔自混,纵有与天同寿的真功果,不死 长生的大法门,前路阻滞,何益于事?故猴王殄灭混世魔以后,归洞谓众曰:“又喜我 这一门皆有姓氏,我今姓孙,法名悟空”。众猴道:“大王是老孙,我们都是二 孙、三孙、细孙、小孙,一家孙,一国孙,一窝孙,都来奉承老孙。”言断魔归本,本 立道生,生生不绝,一本万殊,万殊一本,一以贯之。后文之入地登天,实基于此。故结云 :“贯通一姓身归本,只待荣迁仙籙名。”

诗曰:

性命 天机深又深,功程药火细追寻。

求师诀破生身妙,取坎填离到宝林。

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