全真派嫡传清净散人孙不二元君，作为女子修真的典范，她的十四首五言格律丹诗，因前道协陈撄宁先生，以女丹功内容作解，在我国养生界，产生了比较广泛的影响。

而这些丹诗究竟说什么，我们想先从丹诗的内容，结合我们的师承，跟大家做些简要的阐释。

孙不二元君说：“吾身未有日，一气已先存，似玉磨逾润，如金炼岂昏”。意思是我们的生命在没有诞生以前，作为孕育生命本源的“物”，已经先存在于宇宙之中，这个生万物的“物”，是《道德经》的强名的“道”，是金丹文化强名的“气”、是《周易参同契》所说的“真乙难图”。它的“无形无象”状态，是道的体，阴阳已经包含其中，为无极；因古代贤哲用“阴阳”来表述这个“道”的存在，是为道之用，为太极。所以道家认为：阴阳生道。如果没有阴阳，我们就不知道“道”是个什么东西，方才有了《易经》的“一阴一阳谓之道”的说法。故孙不二元君说：“吾身未有日，一气已先存，似玉磨逾润，如金炼岂昏。”。这些诗句是在用比较浅显的《道德经》关于“道”的知识，来给我们讲人的生命本源的。

因阴阳生道，故孙不二元君这里说“扫空生灭海，固守总持门，半黍虚灵处，融融火候温。”。“扫除生灭海”是指的要排除我们后天的各种层出不穷的缘闻声觉的妄想，扫除这些后天层出不穷的心猿意马，也就是张三丰先生所说的“除杂念是第一着”的入手工夫，才能达到“万念俱泯，一灵独觉”的正念状态。

金丹入手工夫，是先从扫除世情的这个妄心开始的。故张三丰先生说“先把世情齐放下，次将道理细研精。”，要把“道”的这个“理”研究透彻。也就是张三丰先生所讲的“人心绝，则道见”的修真原则。有道心的善持，才叫“固守总持门”。所以道家讲炼金丹的过程，是先从“生丹”开始，再炼成“丹熟”，才是黍米玄珠。故孙不二元君在这里将金丹的玉液还丹过程，比喻成半黍而不是全黍，是孙不二元君自创的金丹术语近义词。

道家认为，婴儿出生后，在母腹中没有的后天口鼻呼吸就开始了，叫“一声才出口，三寸已司权”，“三寸”指呼吸活动。道家炼金丹有特殊的调息方法，即“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功”的奥秘，故孙不二元君说“子肥能益母”，这里的“子母”互用奥秘，是历代修真学容易糊涂的内容，是故张伯端在《悟真篇》前序中，特别指出“以神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客？”的修真错误，孙不二元君在这里，是在给大家讲解金丹真息的特定含义。

道家金丹文化入手工夫，是从调性开始的，孙不二元君说“敛息凝神处，东方生气来，万缘都不著，一气复归台”。“敛息凝神处”是调息凝神，凝神入气穴的意思，“东方生气来”是讲的调性修心，获得正念的意思。东方和西方，在内丹学中，都有具体的喻示。东方属木，在内丹学是喻示的元性。金丹入手的东方生气来，能实现“万缘都不著，一气复归台”，说的是还丹的本真。该怎么入手去实现“一气复归台”的“动中生慧，一意斡旋”呢？张三丰先生说：“未练还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性修然后药材生”（《道情歌》）。张三丰先生还说：“欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙”（《无根树》词），都是这个道理。

内丹学将修真的“性命”，按照阴阳去划分，则性属阴，命属阳。故孙不二元君说的“阴象宜前降”的意思，是指的修性降心，而“阳光许后栽”的意思，是先通过阴象降伏，后才能获得的道心真心。这里的“前降”，是先降伏其心，后获得真心，叫“阳光许后栽”，这个“栽”就是道家金丹文化的阴阳栽接之功。孙不二元君这样的比喻手法，用词较为生硬，没有《悟真篇》的诗句熟老，她自创了一些比较独特的金丹术语近义词，如半黍、阴象、阳光，三岛，以及引用了系列的龙虎、金鼎、黍米、金乌、鹊桥、舍利子、月蟾精、玉真等传统金丹术语，这些均可以从字面的含义去理解。

《悟真篇》说“牵将白虎归家养，产个明珠似月圆”，是讲的阴阳合一的生丹，要到似月圆的明珠的“熟丹”，是要“牵白虎”才能“日能增黍米”的，实际讲的是道家金丹修命的内炼过程。

孙不二元君十四首丹诗的核心内容，无非是张三丰先生说的“内外通来，性命两个字”。炼金丹先是以性求情，获得“一灵独觉”的玄关，然后通过玉液还丹的阴阳合一，是情来归性，是从生丹炼成熟丹，即是道家的黍米玄珠。所以孙不二元君说“缚虎归真穴，牵龙渐益丹”，“渐益丹”是在明确的告诉我们，黍米是要逐渐经过水火锻炼出来的大丹，故内丹学的大丹跟内丹学的还丹，是大家需要分清楚的两个完全不同的阶段性概念。

对于炼金丹的“幻境”问题，孙不二元君说“要得丹成速，先将幻境除”，这跟刘海蟾《至真诀》“念中境象须拔除，梦里精神牢支持”的意思相同。

孙不二元君说：“一半玄机悟，丹头如露凝，虽云能固命，安得炼成形？鼻观纯阳接，神铅透体灵，哺含须慎重，完满即飞腾。”。玉液还丹虽然说可以养命固形，但很多人因为不得这个黍米玄珠，故她说“安得炼成形？”，炼成形的意思，跟《吕祖黄鹤赋》的“虚极静笃神有象”的“神有象”是一重意思，也是《悟真篇》讲的“纯阴剥金丹成熟”的道理，是实现了“一毫阴气不尽不仙”的体变纯阳，才是吕祖说的三铅中的神铅过程，内丹的神铅，能顿悟开慧，故孙不二元君这样说：“神铅透体灵”。
不知道陈撄宁先生是怎样从孙不二元君的这十四首丹诗中，发现了男女修真的差别的。我们认为道家的金丹大道是不二法门，修真理论是绝无二致的。热爱道家金丹文化的人们，首先应该尊重原典的意思，而不要痴迷于个人崇拜，否则会误己误道，只会让女子修真，走向执着己身的歧途。

刘一明先师说：“予岂好辩哉？予不得已也”。鉴于陈撄宁先生注释的《孙不二女功内丹次第诗》，首先在命题上，就有标新立异、故弄玄虚之嫌。特别是他在注解这些丹诗所引用的那些张三丰先生的言论，牵强附会之处尤为严重。是故我们在这里不得不强辩，希望大家能够认真对照孙不二的原文，再结合以上关于该诗的一些基本隐语、隐语的解释，去认真参看，就一定会发现孙不二元君的这些丹诗，并不象陈撄宁先生所说的那些奇奇怪怪，而是一部活脱脱的金丹大道文化。

附：陈撄宁《孙不二女功内丹次第诗》

第一，收心(男女同)

吾身未有日，一气已先存，似玉磨逾润，如金炼岂昏。

扫空生灭海，固守总持门，半黍虚灵处，融融火候温。

第二、养气(男女同)

本是无为始，何期落后天，一声才出口，三寸已司权。

况被尘劳耗，那堪疾病缠．子肥能益母，休道不回旋。

第三、行功(末二句女子独用)

敛息凝神处，东方生气来，万缘都不著，一气复归台。

阴象宜前降，阳光许后栽。山头并海底，雨过一声雷。

第四、斩龙(女子独用)

静极能生动，阴阳相与模．风中擒玉虎，月里捉金乌。

着眼絪蕴候，留心顺逆途，鹊桥重过处，丹气复归炉。

第五，养丹(首两句女子拽用)

缚虎归真穴，牵龙渐益丹。性须澄似水，心欲静如山。

调息收金鼎，安神守玉关，日能增黍米，鹤发复朱颜。

第六，胎患(男女同)

要得丹成速，先将幻境除，心心守灵药，息息返乾初。

气复通三岛，神忘合太虚，若来与若去，无处不真如．

第七、符火(五六两句女子独用)

胎息绵绵处，须分动静机，阳光当益进．阴魂要防飞。

潭里珠含景，山头月吐辉。六时休少纵，灌溉药苗肥。

第八，接药(男女同)

一半玄机悟，丹头如露凝，虽云能固命，安得炼成形。

鼻观纯阳接，神铅透体灵，哺含须慎重，完满即飞腾。

第九、炼神(男女同)

生前舍利子，一旦入吾怀，慎似持盈器，柔如抚幼孩。

地门须固闭，天阙要先开，洗濯黄芽净，山头震地雷。

第十、服食(男女同)

大冶成山泽，中含造化情，朝迎日乌气，晚吸月蟾精。

时候丹能探，年华体自轻，元神来往处，万窍发光明。

第十一、辟谷(男女同)

既得餐灵气，清冷肺腑奇，忘神无相著，合极有空离．

朝食寻山芋，昏饥采泽芝，若将烟火混，体不履瑶池，

第十二、面壁(男女同)

万事皆云毕，凝然坐小龛，轻身乘紫气，静性濯清潭。

气混阴阳一，神同天地三，功完朝玉阙，长哨出烟岚。

第十三、出神(男女同)

身外复有身，非关幻术成，圆通此灵气，活泼一元神。

皓月凝金液，肯莲烁玉真，烹来乌兔髓，珠皎不愁贫。

第十四，冲举(男女同)

佳期方出谷，咫尺上神霄，玉女骖青凤，金童献绎桃。

花前弹锦瑟，月下弄琼箫，一旦仙凡隔，冷然渡海潮。

《孙不二女丹内功次第诗》陈撄宁逐句注释（略）