《伍柳仙宗》的结集出版与伍柳派丹道研究的狂热

伍柳派丹道在近当代的狂热，是跟70年代末的气功与特异功能浪潮分不开的。

现代丹道离不开伍柳派，这似乎成为丹道文化发展史上的一种奇异现象。

伍柳派丹道对近当代道教养生文化的影响，也是让人始料不及的，丹道出现这样的情况，我们大致归纳了一下，主要有以下几个方面的问题。

一是后人整理出了一部《伍柳仙宗》的丹道著作，整理者合集了明伍冲虚的《天仙正理》《仙佛合宗》和清柳华阳的《金仙证论》《慧命经》四种道书，按照作者的姓氏，结合其中的修仙思想，命名为《伍柳仙宗》。

《伍柳仙宗》收集了大量的道家丹道文化术语，主要集中反应在伍冲虚的《天仙正理》一书。伍冲虚的“火候论”已言明不以个人观点谈火候，故大量引用了一些丹道著作的言论，来说明道家金丹文化的火候内容，但却是比较模糊地说明了一些丹道火候的道理，形成了伍柳派丹道貌似有真传、有渊源的一种金丹文化的神秘格局。

所谓的伍柳派丹道，不知从何人开始，就这样以伍冲虚兄弟及柳华阳的这些言论，而产生出一个较为特殊的丹道流派。

内地流行伍柳派丹道，要晚于港台。80年代前，内地大多数丹道人并不十分熟悉伍柳派。倒是在港台、日本、东南亚地区，伍柳派丹道的传播要比内地普遍，乃至于气功热的时候，一些丹道文化学者为了借鉴国外的丹道文化研究成果，和揭示传统丹道文化的秘密，伍柳派逐渐跟气功的推广结合起来，被气功养生界、武术界、宗教界所熟知。

前“中国气功科学研究会文献委员会”影印本《伍柳仙宗》说：为了加快丹道文化之研究，拟出版一批道教丹道文化古籍经典，并以《伍柳仙宗》为第一辑的重点影印出版，以供学界研究之需，这种对伍柳派的过度依赖，以及文献委员会成员的权威性，似乎是导致后来学人对伍柳派丹道的狂热与信任的一种原因。

我们也是在这一提议下，作为早期的丹道文化研究的参与者，开始了对道教丹道文化研究的坎坷之旅。

伍柳派丹道的现代地位，就这样依照港台的推崇形式，被大家不知就里地推广到了一个空前的高度。这些传统丹道文化的推广，似乎没有哪一个流派能超过伍柳派的推广力度和影响之广泛的。

气功以伍柳派丹道的这种任督运气学说，去寻找丹道文化之根源，学界树立了伍柳派这个权威，出现气功丹道凡引经据典者，必以伍柳派为依据的现象。

这就导致一般读者认为，道家的丹道文化，大致就是伍柳派丹道所陈述的那个样子。乃至于数十年来，我国丹道文化之研究，长期难以走出伍柳派丹道的影响。

伍柳派丹道究竟是一种什么样的丹道

一是机缘巧合，也是出于对三教文化的热爱，更是希望从源头上搞清印光法师为什么说柳华阳是“一盲引众盲，相牵入火坑”的那些道理。我们甚至当初也有揣度印光法师是站在佛教的立场，在打击道教，诋毁伍柳派丹道的。一种不甘于对伍柳派丹道崇拜之心的失落，渐渐对印光法师产生了无明的痛恨，并促使我们进一步去研究伍柳派丹道，决心为道教伍柳派正名。这样的丹道文化情愫，后来随着我们对伍柳派丹道的探究，而转变为我们对伍柳派丹道的舍弃。

印光法师论外道，说：“《慧命经》，系清初魔民柳华阳所著，彼出家为僧，而种性邪谬，故引佛经中文，一一皆以己意妄会，以作炼丹之证。有不便者，则改其字句，而且又自为注，其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈，为之刻板，私相授受，恐明眼人知之，则殃祸不浅。凡看此种书者，皆邪正不分之流。若具眼者见之，当即付之烈火，以免瞎天下后世人之正眼。《仙佛合宗》，其诬谤佛法，比《慧命经》为更甚，夫欲炼丹，即以己炼丹家之言论倡导即已，何得挽正作邪，作掩耳盗铃之计？引人之言，而不依人之义，既慕其名，而反恶其实，岂非丧心病狂，求升反坠乎哉！此等本不足挂齿，何堪详谈，但以阁下未知，彼此之源虽同，彼此之流迥异，若不分辨，则尚以丹法为负郭田，不能如庄，复真之直下，舍彼而取此耳。光岂好辩哉，诚恐含糊其词，致阁下二门，皆不得其益矣。”。

柳华阳《慧命经》大量引用了诸如马阴藏相、漏尽通、慧命等佛教文化名词，这些引用出了严重的问题。导致印光法师激烈抨击柳华阳是“魔民”，说其“种性邪谬”，说其丹道是“一一以己意妄会”，说其目的是“意欲人、以己为千古第一高人”，说其危害是“殃祸不浅”，说其行为是“诬谤佛法”、“挽正作邪”，说其后果是“瞎天下后世人之正眼”。

这些激烈批判的合理性，现在是很方便去查询这些佛教文化名词的真实含义的。

印光法师说伍柳派丹道容易“瞎天下后世人之正眼”的原因，其实早在传统道家金丹文化经典中，也有类似的批判。张三丰祖师说这是“昧真铅，迷祖性，此是修行第一病。”《悟真篇》也说这是“不悟妙法之真”的丹道。

伍柳派丹道“不悟妙法之真”的问题，也可以简单地从柳华阳《慧命经》的那几幅运气图像去看待。对于丹道修真来讲，因为这些画图立像的结果，极易导致修真者在意识上落入执相的窠臼，也就导致出现修真的“头上又安头”，增加了修真的妄念，难以完成丹道炼己筑基的“无心之心”。

大家知道，丹道炼己筑基是要炼己炼到无己实，修真者才能外其身而身存，起到根基牢固的效果。而伍柳派的这些图像，极易让初学者的内心产生一种渴望，产生一种追求，产生一种概念性，往往让一个修真者的意识，永远滞留于后天的有形气脉、穴窍上，也就出现《悟真篇》所批判的“误他永劫在迷津”的劫难了，这就有了印光法师的“瞎天下后世人之正眼”的棒喝。

伍柳派丹道以一种人为的设计，将修真者的意识，用一种“相”的形态，去束缚修真者的真心。这就导致修真者永远走不出他们编制的那张网，导致修真者一辈子不能为道忘躯，长期出现固结不解的情状，修真者也就不能一诚格天，柳华阳“瞎天下后人之正眼”的那些错误做法，道理大抵就在这里。

（本文由网友提供，仅代表原作者观点，不代表道教之音立场）