说明：本章题目采用陆西星祖师《参同契测疏》，经文采用清康熙年间仇兆鳌《参同契集注》。此文为龙门正宗一家之言，不足之处，敬请方家指正。

陈致虚祖师为全真道士，在其所著《周易参同契分章注》中，此章章名为《卯酉刑德章》。朱元育祖师为龙门派传人，在《参同契阐幽》中将此章章名改为《刑德反复章》。卯酉为沐浴温养之功，张伯端祖师在《金丹四百字》中说：“及其沐浴法，卯酉亦虚比”，即采药得一后无思无虑，静候阳生。刑德，道家真传认为元精在片时走失为刑，以逆回督脉，化为甘露，为德。阴阳，阴为真阴，为后天炁，阳为真阳，为元精所化之先天炁。反复，丹家以先天真阳之炁置换后天真阴之炁，化为纯阳之体，称为后天返先天，然丧失元精则阴炁进、阳炁退，化为甘露则阳炁进、阴炁退，如此反复。由此观之，陆西星祖师之《阴阳反复章》、朱元育祖师《刑德反复章》、陈致虚祖师《卯酉刑德章》三章章名之意完全相同，即活子炁动则采药，静则温养，于动静中防遗失。

宋理学家朱熹自号“空同道人”，取空自羡慕《参同契》之意。历代修道者无不详究此书，然文辞古奥，未得明师真诀虽熟读其文，但不明其旨归。陈致虚、陆西星、朱元育祖师均受明师真诀，得诀后修炼有成，为《参同契》作注，寿金丹一脉，故其文入《道藏》。后世得真诀之贤才，观之其文灿然，了如指掌。

提  要：一阳初动，采得元精，归于中宫，外阳自萎，心内异常舒坦。又候阳生，一阳来复，采得元精，化为甘露，归于中宫。

坎中一阳，为先天阳精，此精化为阳炁，能消退体内后天真阴之炁。进一分阳炁，则阴炁自退一分，进阳退阴，此自然之理。如此渐至身体轻快，精神重返童年。

若修士不慎，遗失元精，则阳炁退，阴炁进。如此阴阳反复，应人体精神之衰旺。元精之得与失，丹家称为德刑、恩害、生杀，关系丹道修炼之成败。

“刚柔迭兴，更历分部[1]。龙西虎东，建纬卯酉[2]。刑德并会，相见欢喜[3]。”

[1] 活子时至，外阳举，为刚，用无孔双吹、下手采药之法，使外阳萎，称为柔。迭，为轮流之意。活子时之刚柔交替，丹家称为动静轮流。元精位于西，今流戊就己，逆督脉上行到达东，称为“更历分部”，更为更改，历，原来，分部为分布，原来所居之地。

[2] 龙西，为龙至西，龙为后天真阴之炁，为太阳移在明月中，以汞求铅，一阳初动之功。虎东，为虎至东，虎为元精。为流戊就己采药之功，以铅伏汞，为一阳来复之功。

建，北斗星斗柄所指为建。二月建卯，八月建酉。纬，为五纬，为金、木、水、火、土五星。

丹家以卯酉为温养之功，为“五行全要入中央”，真人以五纬喻五行，言攒簇五行之温养沐浴。采药之后温养，又待阳生。

[3]卯为二月，春天，万物以发生为德。酉为八月，秋天，万物以肃杀为刑。元精（甘露）至于中宫，当沐浴温养，以候阳再生。沐浴，丹家称为卯酉周天，故沐浴时“刑德并会”。先天甘露为夫，后天真阴之炁为妻，二者“相见欢喜”，为夫妻相会。

意译：活子时至，外阳举为刚，以真意采之则萎，为柔，丹家称为动静反复。

动，则采药。一阳初动时，龙（本居于东）至于西，为后天炁由绛宫至真炁穴。一阳来复为二候，下手采之，虎（本居于西）至于东，为先天阳精化为甘露至离宫，此为龙虎更改原来的位置。如纬星之火星至于西，金星由西至于东。

静则温养，又待阳生。温养之功，在一年之火候为卯酉二月，斗柄指在十二辰之卯酉二位。温养之功，要防止元精泄漏，元精化为甘露为德，失去元精为刑，故卯酉二月为“刑德并会”。

温养之时，阳又生，又再采药，甘露至于中宫，与后天阴炁相见，二物为同类之物，相见欢喜。

吕洞宾祖师《敲爻歌》云“静则无为动是色”。动为活子时动，外阳无念而举，故为“色”。丹士以虚无之心温养，以待阳生。此时功为筑基之功，精未炼完，下身没有炼成马阴藏相，阳关没有自然而闭，所以要防止元精泄漏。

“刑主杀伏，德主生起[1]。二月榆死，魁临于卯[2]。八月麦生，天罡据酉[3]。”

[1]刑德，刑为刑罚，法治；德为道德。主张宽猛相济，恩威并用。法家重刑法，认为重刑即是返德。《商君书•开塞》云：“以杀刑之反（返）于德。”还把刑德看作控制群臣，独擅政权的“二柄”（《韩非子•二柄》）。汉代学者崇尚黄老，重德轻刑，提出“任德教而不任刑”（董仲舒《举贤良对策》），但历代统治者都是刑德兼用。

明君为天下大义而设置刑罚，为爱人而实施道德教化。

如以刑德仁义比之于春秋，则春天万物生机勃勃，为仁为德，秋天秋高气爽，月明风清，叶黄而枯，落叶飘飘，万物以肃杀，为刑为义。

在内丹中，以得到先天真阳之精，化为甘露，为仁德，以失去元精为刑义。

[2]二月为卯，斗魁指卯，春天百花齐放，万物发生，称为“德”与“生”。但二月榆树的果实榆荚掉落，为德中有刑。

[3]八月为酉，“天罡”（斗柄 ）指酉，秋天以秋风扫落叶之势，万物肃杀，称为刑与杀。但秋天小麦发芽生长，为刑中有德。

意译：二月为卯，斗魁指卯，春天百花齐放，万物发生，称为“德”与“生”。但二月榆树的果实榆荚掉落，为德中有刑。

八月为酉，“天罡”（斗柄 ）指酉，秋天以秋风扫落叶之势，万物肃杀，称为刑与杀。但秋天小麦发芽生长，为刑中有德。

在内丹术中，丹家以片时得药，归于中宫，称为德、生，以顷刻丧失化为后天有形之精液，称为刑、杀。

药至中宫温养，须防元精泄漏，故德中须防刑。《阴符经》中“害生于恩”即是此意，得药为恩，失精为害。

当元精刚行半路之际，一下手，点住会阴穴，将其逆回，称为刑中有德，害里却藏恩。《悟真•续绝句》云：“反掌之间灾变福。”

《阴符经》云：“恩生于害，害生于恩”。

《悟真》云：“若会杀机明反复，始知害里却生恩”。

简单言之，得药至中宫为德、生、恩，沐浴时须防元精走泄。若晚上睡觉时不修闭精炁诀，不用五龙盘体睡法，则元精走失或抽铅添汞采药时元精泄，则为刑、杀、害。

得药化为甘露与元精走失（丹家称为走丹或走火）是丹道修炼中的主要矛盾，顺死逆生之道，修炼中要辛勤，勿懒怠。修士坚志苦心二三载，炼成一粒紫金丹，则步入人生的辉煌时代，张三丰祖师在《无根树》中称之为“号圆通，称大雄，九祖超升上九重”，这样才不枉人生一遭。

《回光集》云：“千年铁树开花易，一失人生再复难。”吾师太王圆吉祖师成道时说：“莫糟踏了父母留下的这包脓血，早觅明师修道，以超生死。”

“子南午北，互为纲纪[1]。一九之数，终而复始[2]。含元虚危，播精于子[3]。”

子位为北，午位为南。今子至南，午至北，魏真人分明指示以铅伏汞，以汞求铅，分别是一阳来复采药、一阳初动无孔双吹之功。

这一阳来复、一阳初动之功，为丹家之秘，修道之纲纪，明师知此法度。此二诀能将精炼完，下身马阴藏相，成就寿同天地人仙之体。

好养生之道的人们，何不求之？

龙门派第六代传人李虚庵祖师云：“人人得闭（阳关），人人长生。”这阳关是自然自闭，功夫炼得自闭，而非老年人之阳萎。同理，坤道炼斩赤龙之功，也非老年妇女之绝经，也非老来红，而是全凭真功实修，炼得体内神炁全，修士访道时应明确注意之，以免为伪邪师所误。

[2]“一九”为水中金。“—”为水之生数，水一；“九”为金之成数，故“一九”为水中金  ——  元精。

《入药镜》云：“水乡铅，只一味。”

这一味药即是元精，元精生，则采之，化为甘露，温养沐浴，又待阳生，周而复始，不过此元精妙用。

石杏林祖师《还源篇》云：“屋破修容易，药枯生不难，但知归复法，金宝积如山。”

《悟真》云：“常道即兹为日用，真源返此有谁知？”。

《葫芦歌》云：“说得丑，行着妙，惹得愚人笑破口。”

这精囊中元精日日生之，凡夫到夜晚贪婆娘，向下所耗，耗到年老体衰，白发如霜，入生死之途。得诀之人将此元精逆回，修得体内金光灿然，故“金宝积如山”。

[3]白玉蟾祖师《酹江月•冬至与胡胎仙》云：“水中起火，妙在虚危穴。”

元精被阻在会阴窍内，为火，出窍为水，丹家称为白虎出洞，水中火发。《周易参同契•流珠金华章》云：“拘畜禁门。”“禁门”为会阴穴（可参看《性命圭旨•元集•反照图》），“畜”为白虎（张伯端祖师在《赠白龙洞刘道人歌》中说：“两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸”， 丹家以青龙白虎为“两兽”，以后天炁擒先天元精于会阴穴为野战，即青龙“拘” 白虎于“禁门”），喻元精，以后天炁（青龙）“拘”之，使其逆上督脉。

观二十八宿玄沟图（《秘藏参同契》230页，西北大学出版社，1993年），虚危二宿在子位，北方玄武之地，日月合辉之乡。玄武之图腾为龟蛇蟠结。

在天道中日月合辉为晦朔之日，晦朔无月光，日月合璧，称为混沌。混沌中含有先天元精，故称“含元”。

一到子时，则元精出炉，子时为活子时，丹家称为“播精”。此子时不是晚上11点至凌晨1点。若如此修炼，则与刻舟求剑等同。

活子时至，外阳举，若于睡梦中不觉察，元精化为有形有质之后天精液走泄，称为精满自溢。

这元精称为炉内药、水中火、水中金、水乡铅等等。元精动而自溢，称为出炉，又喻为水中火发、白虎出洞、虎啸风声，必以真意取之，运之，逆上督脉，化为甘露。

意译：天地之子午为南北，子北午南。人身之子午为坎宫真炁穴、离宫绛宫。在丹道中子为水，午为火。

子至南，为先天阳精化为甘露至于绛宫，为采药之功。午至北，为后天炁下至真炁穴，为无孔双吹之功。故“子南午北”为采药之功，元精逆行之道，为丹道之纲纪。

丹道不过得此水中金一味药，“得其一，万事毕”。“一”为水之生数，九为金之成数，故“一九”之数指水中金一味药，即元精。

修道者修炼阳精，元精生，则采之，又待阳生，阳生又采之，如是“终而复始”，体内甘露越聚越多，金光透体，大丹成就。

“虚危”为二十八宿中的二宿，在北方坎位，为日月合璧之地，在时间上为阴历三十初一，因为没有月光，故象为混沌，喻元精隐于混沌之中，故“含元虚危”，元为元精。“虚危”在人体对应会阴穴，活子时至，元精出洞，从此穴经过，故“播精于子”，子为子时，不是晚上11点至凌晨1点，丹家喻为活子时，为人身之春情。

本文作者：卢理湘    原文曾发布于《道源》2008年第四辑