七返还丹，在人先须，练己待时。正一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帷。造化争驰，龙虎交媾，进火工夫牛斗危。曲江上，见月华莹净，有个乌飞。

当时自饮刀圭，又谁信无中养就儿。辩水源清浊，金木间隔，不因师指，此事难知。道要玄微，天机深远，下手速修犹太迟。蓬莱路，仗三千行满，独步云归。

吕洞宾的这首《沁园春》词很有名气，受到历代不少丹道养生大家的推崇，历史上对这首词做过完整阐释的，比较有影响的道教学者，主要有林屋山人俞琰和《金丹大成集》的作者萧廷芝。

这首词对道教修真过程的叙述比较隐晦，整首词都是用传统的内丹术语写成的，涉及到不少关于《易经》与五行，《易经》与河洛，《易经》与天文星宿，《易经》与天干地支的对应关系等传统文化知识。其中，还穿插有我国道教文化典故知识。因此，现代人要读懂这首词是比较困难的。

当代流行的一些内丹养生书籍，不乏对这首词进行引用和探讨的，对这首词的介绍，有的在词句方面出现比价严重的错误，故注解就无从谈起。有的注解受古代道教养生术中的周天搬运术的影响，严重流于低俗的玩弄精气的法门上去了。

因此，本文在这里先对这首《沁园春》词做基本的校对，并对该词所表达的修真思想试作浅解，方便喜爱道家金丹养生与修真的同仁阅读。

吕洞宾《沁园春》词的传统丹家注释，虽然现代人可以看见林屋山人俞琰和萧廷芝对这首丹词的注释，但那也是年代比较久远的宋末和元初的见解，而且他们的注释，也是采用了大量的隐语和引用了一些丹书诗句，也是一种古文形式在以经典解释经典的做迷藏，故现代人读《沁园春》词，也只能是喜爱这首脍炙人口的词罢了，长期受丹道隐语的制约，缺乏相关的内丹术语基础知识，根本无法理解这首词的真实含义。

内丹修真文化有玉液小还丹和金液大还丹两个阶段，合称为七返九还的性命双修之功。之所以用数字七和九来解说内丹修真，是采用了《易经》的象数知识去解释内丹修真的原理的。我们要理解丹书中的这些数字的寓意，就必须懂得《易经》中的河洛、五行、四象、八卦、五位、五德、五脏、五方、五色、五味等等关联知识的一一对应规律，不仅要理解这些对应关系相互映射的意思，还要明白这些对应的隐喻隐含的生命秘密，也就是千百年演变出来的易道文化——这种人类生命孕育模式的独特性，才能比较容易理解这些丹诗。

内丹贤哲都是用传统的易道文化来解说金丹大道的，逐渐形成了一种颇具特色的内丹养生修真体系，我们只有从源头上去发掘这些丹道特色文化，才能引导内丹养生与修真向健康的轨道去发展。

这里的“七返还丹”的七返，是源于《易经》的火生数二，成数七。配合五行表达的意思是火，配四象是乌，配五方是南，配八宫是离，配五脏是心，配天干是丙丁，配地支是巳午。“七返还丹”的意思就是通过练己持心，去获得道心真种的出现，这个我们被后天意识与欲望逼退的人人具有的先天本真能“失而复得”才叫还丹，就是将先天众生本来具有的，因后天的各种欲望导致其蒙蔽、迷失的本真找回来，是失而复得的意味，故叫七返还丹，俗称返还功。

玉液还丹，又叫小还丹，也叫“七返还丹”，大小还丹还的都是药。因小还丹是修真修出来的，也就是说内丹的还丹是修出来的，也就是说内丹的“玄关窍”是我们修出来的，绝对不是想出来的。所以，丹书说这个本来的药，是修性练己从外返还回来的，故把这个阶段也称作“外药”，丹书叫“药自外来”就是这个意思。也就是我们的道心被后天的贪欲所蒙蔽，故光辉不现，只有通过练己持心，返还我们的天真道心，这个道心就好比月亮的光辉，古人根据玉与月亮属性相同，金与太阳属性相同，形成了月亮之中有玉兔，太阳之中有金乌的传说，基于这个道理，才有了玉液小还丹和金液大还丹的日月阴阳论点，才有了大小丹的区别，修真之人如果连丹道的外药内药都不知道是怎么回事，也就是张三丰说的，如果不能“决破一身内外两个真消息”，就更谈不上什么是大丹了，那要看丘处机的《大丹直指》就更难了。

因此，“七返还丹，在人先须，练己待时。”的意思，不是一般养生书上所指的简简单单的静功修为，而是指大家熟知的丹诗：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”的心意修为的深入阶段，是先求静、复求安、后求悟的“一意斡旋”的意思，它是真意，也叫黄婆的真心显现，丹书上说这个阶段一定在生理上，要通过一个质的飞跃，必须有一个超出常人的“息而不息”的“命蒂由来在真息”的生理状况，才会完成张三丰说的初关“聚精累气”工夫，我觉得我们现代搞气功的，喜欢用“功夫”这个字眼，到不如还原张三丰的这个“工夫”字眼更恰当，功夫很容易导致修真者产生一种渴求，一种追求，就成为一种执著，就是修真的错误，也就是修真过程中的“妄”的心态，再才是心理的一种修真升华，升入中关“开关展窍”工夫。

而一般的打坐，都是在追求一种思维的安静或者说是一种心情的平静，跟内丹的修真要求打坐一定要有一个还丹的证验的实修，要获得道心真知的印证，是有层次上的差别的。

故历代丹书对诸如现代养生学流行的那些静功的“静坐傻等”的法门，均批驳是一种静坐孤修的法门。丹道大德怎么要这样说呢？因为这些功法都犯了守心空心的错误，也就是本来的像认认真真做学问的“一念代万念”就是一种佳境的状态，反而对身体对生命没有什么戕害，结果没目前的一些假道学的误导，成了张三丰批驳的“固本一心分做数心，不得团聚”的错误，所又这些道法都不是修真。

真正的打坐修真是要获得道心，觅得真种，展开玄窍，只有这样才是修真的正途，没有其它的路子可走，这个才是丹书一种明确提出的“除二即非真”的不二法门，才是独特的修真大道不同与常规练静功的不同之处，这个我说玄关是修出来的，容后专篇介绍。

张三丰说“再休夸清静无为，也得还丹。”，也是在批评那些孤修的野狐禅等等静坐法门，批评那些不懂还丹的静功，批评那些自诩为龙门派某某代正传、秘传的传人，不要再瞎胡吹你们的那种“心中忙了有忙”（张三丰语）的静坐工夫了，目前的一些假冒的龙门派传人，连这些都糊里糊涂，却师心自用，以盲引盲，是阻碍我国道教金丹大道理法研究一直停滞不前的主要原因。

故此，修真必须还丹，还丹之后，再才能有资格谈张三丰说的第三关“炼己筑基”，直至练己练到无己时，才是“群阴剥尽丹成熟”的练己纯熟，金丹大道的有为功夫才算完成了，这个秘密就是张伯端说的：“始于有作无人见”阶段。

目前的一些丹书和气功书，动辄就把静养的打坐入门说是炼己筑基，明显是金丹火候上的节序错乱，张三丰一语道破天机的“也得还丹”，与《沁园春》开篇指出的先要“练己待时”是一脉相承的，很明显这个意思是要完成打坐的证验，是要还丹的，否则就落于枯寂的野狐禅上去了。

这个不明玄关，是长期以来我国道教修真人士最容易犯的一种错误，是张伯端说的“今之道门尚于修命，而不知修命之法。”的修真迷途的一种普遍现象。

按照《易经》与五行、天干的配伍关系，戊己对应五行为土，配五方为中，生数五，成数十，配八宫为艮坤，配五脏为脾，配地支为丑辰未戍，配五色为黄色。这里“练己待时。”实际表达的意思，就是还丹一定要有真意的运用，才能进入内丹的修真实质性阶段。

丹书所说的真意，是我们修真过程中最重要的一种状态，它是“较量即错，疑议即乖。”的一种修真境界。伍柳派的柳华阳不懂这些，他在《金仙证论》里面错误的解释为：“己，即我心中之念耳。”，这样将修真的练己，曲意为一种忖度心、一种分别心，一种杂念，就不是待时的契机与时机了。

这个“练己待时。”，也是张三丰解释的：“真消息，玄关发现之时也。”的“时”，这个练己的成就是“待时”。也就是获得真种的那种“玄关窍开”的时刻与时机，是《阴符经》说的那种有别于我们日常思维意识活的之外的另一种意识活动，所以，《阴符经》说“人知其神之为神，而不知其不神之所以神。”，意思是大家都知道我们的思维意识活动很神奇，却并不知道还有一种更神奇的意识活动的状态的存在，按照中国文化大小、先后的习惯叫法，前者是小聪明，后者是大智慧。这个大智慧跟真息、真意、真心三者，是相需相因的关系，丹书叫道心光辉的闪耀，是纯阴之下的一阳来复，是小聪明退位，大智慧回来的天良赤子之心，吕洞宾形容的；“初三日，震出庚，曲江岸上月华莹”就是这个意思，每月初三一轮弯月出现在西南方，用卦象预示就好比震卦下面的一阳爻，为什么是“出庚”呢？丹书用庚位对应西方，预示的是西方的金，所以也叫月华莹，莹在曲江，就是水中金的意思。

千言万语，无非是“真人授我指元篇，只是叫人练汞铅”的寓意。

吕洞宾《沁园春》讲的是丹道的修真文化，不是我们一般人理解的简简单单的打坐和凑热闹的气功，他是一种修真行为，这个大家一定要区别清楚。

练己待时的证验，也是刘海蟾《至真诀》上面说的：“太极布妙人得一”的证验。是真息、真意和真心“三真”的三位一体，就是丹书上面说的“真种”的出现，张三丰把它称作“河车初动”，为什么叫河车初动呢？其实大家主要明白本文上面说的丹书的一一对应的寓意，就很容易理解河车初动的寓意，《阴真君还丹歌》说：“北方正气为河车”。那么，北方为水位，其正气就是这的壬水，也就是真铅了，说去说来，都是寓意，都是一些丹书把这个叫“一阳生”或“活子时”的一样的道理。

故《沁园春》接着说：“正一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帷。造化争驰，龙虎交媾，进火工夫牛斗危。曲江上，见月华莹净，有个乌飞。”这段话里面的“中宵漏永”四字寓意深刻，吕洞宾是在用古代滴漏计时的比喻，来说明怎样修真的，“中宵”是指半夜子时，是在用古代计时的这个日常的死子时，来寓意修真过程中我们人体里面的生命活子时，也就是玄关窍开的这个活子时。

为什么要说“中宵漏永”呢？因为修真仅仅有“玄关窍开”那是不够的，那只是我们的道心的一个闪耀，是知真，我们尚且做不到行真，还要明白“次将乌兔药来烹”的道理，这个道理就是“漏永”的寓意。“漏永”的永字用的最巧，永的意思，就是要保持这种状态永久，不让它再“旋得旋失”。《入药镜》也是这样描述的：“识沉浮，明主客；要聚会，莫间隔。”，识得沉浮和主客的意思，是指获得道心光辉，还要他们漏永，也就是金木相并的“三家相见”，才是“要聚会，莫间隔”的火候缓急之理，也同时说明修真跟我们做人做事和修德是一对孪生兄弟，来不得虚妄和欺诈的做法，是非得其人不能教的大学问，故古人说“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不让”，一个内心肮脏之辈，是怎么可以做到行禅坐亦禅呢？故修真之艰难，并不单单在于金丹大道传授的隐秘这一局限性所使然.还在于一个修真者的大志大力和此境的一意虔诚的法财两用，为了印证这个，张三丰说：“劝贤才，少卖乖，莫遇真师莫强猜”（《无根树》词），事实上，千百年来，我们的道教金丹大道，一批批的贤才，是一片片的在卖乖，出现了现代道教金丹大道一盲引众盲的局面。

在刘海蟾的《至真诀》里面，也这样说：“得一善持谨勿失。”，用了一个“谨勿失”来解说这个久违的真种的显现，是会“旋得而旋失”的，是来之不易的生命至宝，容易被我们后天的欢喜心、分别心等赶跑，所以要做到“善持”也不是一件容易的事情。当我们做到了“中宵漏永”了，也就是“谨勿失”了，才会得到“温温铅鼎，光透帘帷”的证验。