《灵源大道歌》究竟说什么

——陈撄宁《灵源大道歌白话注解》简评

陈撄宁先生，是近当代率先提出仙学概念的道教学者，他将我国道家的修真文化，变通为一种仙学，其实他是一直在试图用仙学的概念，去定义道家的金丹文化，去宣扬他的神仙之学。

道教丹道理论，分养生与修真两大不同领域，我们发现陈撄宁对这两大领域的认知是十分模糊的，且犯了欲以己之昏昏，使人昭昭的师心自用的毛病，一部本来就十分难懂的丹道修真文化，在陈撄宁时代，被糊弄的越发虚玄和繁杂。

陈撄宁先生以道协会长的权威性言论，加上其自诩的正宗传人的地位，构思出他的一套丹学修仙理论，数十年来，一直影响着我国近当代金丹大道文化的研究和发展，很少有人愿意指出他的错漏。
道教养生与修真文化该如何发展，是关乎一个时代的大众心身如何健康发展和健全的社会问题，我们无意于个人批判，但我们不能因为个人的欺世盗名的原因，而回避这些养生与修真文化的重要问题，导致金丹大道文化偏废。

华夏养生文化与修真文化，应该走出陈撄宁时代，还原世人一个活泼泼的养生与修真的精神世界来，金丹大道文化的健康发展是大势所趋，是历史的必然。

本文先对代表陈撄宁修仙思想的，且流传最广的《灵源大道歌白话注解》一书，做一简评，藉此方便大家去判断陈撄宁丹道养生思想的主要特点，以便能够从中看出，我国道教修真文化近50年来，是怎样以陈撄宁等为代表的，以一种扭曲的、无疑的、一盲引众盲的养生文化为研究方向，影响着我国道教养生与修真文化数十年。

陈撄宁在“《灵源大道歌》读者须知”中说：“虽是女真著作，但不是专讲女丹口诀。”他之所以会持这种修真有男女理论上的差异观点，仅仅源于这篇《灵源大道歌》是署名曹仙姑的缘由，而不能从《灵源大道歌》这篇文章的内涵，去看待整个修真文化体系，这个他是局限于对大道的理解上的错误，因为大道修为是一种不二法门，在理论上是不拘于男女性别差异的，所以我们不能跟随陈撄宁先生去强识这些道理。

通篇《灵源大道歌》，是紧紧围绕着去解说修真、至真的道理，是一种平铺直叙式的歌诀体裁，前后贯彻一致，理论上是没有年龄、男女性别的修真差异等词汇。

在《灵源大道歌》出现以前，一些道书上，早就记载有一篇署名刘操的《至真诀》，它跟《灵源大道歌》这篇文章，除了作者和题目不同外，内容完全一致。

笔者认为，《灵源大道歌》是后人对刘操的《至真诀》的冒名，《灵源大道歌》应该是《至真诀》的翻版。

我国道书这种欺世盗名现象比较常见，尤其是有一定影响的养生大家的东西，在信息落后没有知识产权的时代，更容易被后世冒名和篡改，出现这样的情况不足为奇。

首先，就文章的内容来看，《灵源大道歌》通篇都是在讲怎样去实现修真的，绝对没有神神秘秘的“灵源”一词一说，题目用《灵源大道歌》，有偏题和故弄玄虚之嫌，倒不如用《至真诀》更为真实贴切。

其次，这篇文章，绝对没有一句什么所谓的男女修真差异的说法，我们不能仅凭有个署名曹仙姑的文章，就相信其中有那么回事。为什么早就有署名这篇文章是大名鼎鼎的刘操的《至真诀》的记载，有这个历史上著名的丹道大家的著作的事实与史实，我们这些搞道教的不去相信，而偏偏要接受一个子虚乌有的女道姑呢？

其三，刘海蟾的文章，是代表五代时期的金丹大道思潮，他的文章的行文特点，除了这篇《至真诀》外，其它的文章，也都是在用很平实的言语解说金丹大道的，这些跟《至真诀》十分近似，更符合刘操的文笔，可以做个佐证。

因此，我们有理由去相信《灵源大道歌》是刘操的东西，题目应该叫做《至真诀》，而不是什么曹仙姑的《灵源大道歌》，那样的观点，容易把道教的太极修真文化引向虚玄的一面。

再者，这首《灵源大道歌》的内容真实不虚，是一篇朴实的修真名篇，很值得现代搞道教的人士去学习和研究，是真正的修真文化，我们能够从一代宗师的言论中，去真正找到道家修真文化的精髓，还原“金丹即太极”这种国粹的真实面目来。

陈撄宁在“《灵源大道歌》读者须知”中奇怪的说：“（这篇灵源大道歌）毫无隐语••••••”，用他的话说，这篇文章只是少了其它丹书惯用的铅汞、龙虎等隐语，而事实上，《至真诀》里面包含了很多关键的丹道修真的术语和道理在里面，只是进步到了刘操的禅道一如的修真时代，修真术语在逐步演变，少了汉唐时代丹书的堆砌铅汞隐语的特征了，刘操能被尊为南宗始祖，应该跟刘操改革道教丹道思想的进步思想是密不可分的。

这篇文章的行文，刘操显然是一直在力求用简单明了的手法讲解金丹大道的。可是，世事往往就是这样，人们宁可去追逐那些繁杂的东西，也不愿意回视这样的真言。

现代人要是真正能读懂《至真诀》的内容，那么，一定在心中会有一个完整的修真理论的轮廓，真心希望热爱金丹大道的人们、热爱养生的人们、热爱武术的人们，能够从《至真诀》中吸取营养，获得真知。

金丹大道没有真师的授受的确知之不易，包括陈撄宁先生在内，尽管他说披阅六载，通读《道藏》，终其一生也还是“不因师指，此事难知”的。当代人想从陈撄宁的注解去理解《灵源大道歌》的真实含义是不可能的。

张义尚先生说，他的一个朋友是陈撄宁先生的弟子，这个弟子说跟陈撄宁学道期间，陈撄宁绝口不谈修真，只是在仪轨等方面有一定的积累。为什么陈撄宁后期会有这样的表现？我们从他注释《灵源大道歌》中就可以看出，陈撄宁先生是不是困于“为盲师者师所误”的窘境，再不愿意误人子弟，才导致他在弟子们面前回避这个重要的，也是最主要的问题呢？

陈撄宁在“《灵源大道歌》读者须知”中，还提到关于女子斩赤龙和男子闭塞精窍的东西，莫名其妙的说《灵源大道歌》里面含有这些东西，颇有故弄玄虚自欺欺人之嫌。

更为奇怪的是，陈撄宁说《灵源大道歌》里面，还隐藏着丹道十分神秘的口诀，他还说：可以指给我们看，那就是：“第一句“神不外驰气自定”。第二句“专气致柔神久留”。第三句“混合为一复忘一”。第四句“元和内炼即成真”。工夫到此，大事已毕，以后的口诀不必再问了”。

他把一篇流传千古的修真名篇，仅仅挑出大家不易理解的四句话，来遮掩一番，往往导致大家盲目去追随他的神秘，追求所谓的口诀，却忽略了《灵源大道歌》里面的精髓。

《灵源大道歌》究竟要告诉我们什么呢？在这里先简要的挑选几个问题，给大家做些解释，探赜《至真诀》的至真和修真的道理。

只用《至真诀》里面的平实道理，不用引经据典，我就可以告诉大家一个修真的秘密，且这些秘密绝对不是陈撄宁引经据典所讲解的那些神神秘秘的修仙原理。

金丹大道的修真过程，只有上德和下德两种个体上的修真不同。内丹学认为，绝大多数人是处于下德状态的，才有了从无到有的实修，没有男女修真上的差异。

内丹学认为，下德之人的修真是先修命后修性的。《至真诀》首先就说：“我为诸君说端的，命蒂从来在真息。”。这句话是《至真诀》这篇文章的灵魂，意思是说：我给大家讲一讲最上一乘的金丹大道，性命的根本在于怎样获得真息。这里“端的”的意思，就是第一的意思。

张伯端在《悟真篇》里面也这样说：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。”也就是指的这个端的。这个“端的”的根本在哪里呢？

这里的答案就是：“真息”。

真息，这个内丹术语，最早所见到的，我觉得应该是源于刘操时期，它是内丹术的秘密，其真实含义，陈撄宁解释《灵源大道歌》，竟然忽视了这个最为关键的名词，应该是他不懂内丹修真根本的缘故，故只好挑了上面四句不易理解又无关痛痒的口诀，来解说《灵源大道歌》的秘密。

在这里告诉大家一个道理，真息、真心、真意，他们是三位一体的相续相因，这个就是丹书的“玄关窍开”，也就是太极状态，大家要认真琢磨其中的道理。

《灵源大道歌》说：“太极布妙人得一，得一善持谨勿失。”我们能够正确理解这句话，十分重要。

什么叫“太极布妙”呢？张伯端《悟真篇》说：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张。”古人认为，我们生命的孕育，是从无极开始的，无极是道，无极是先天气。无极是“其大无外，其小无内”的，无极生太极的过程，就是我国道教丹书的“先天气”转入“后天气”的状态，都是“真”的状态，前者是“玄”，后者也是“玄”，所以，丹书所指的金丹，就是这个“太极布妙”，里面有动静、里面有阴阳，里面有无中妙有，在河洛中，是用一个圆点来表示的，故也叫“得一”，这个就是张三丰说的“真消息”的玄关，跟真息是共生关系，故此，张三丰说：“一玄妙，一玄窍，异名同出谁知道，两者玄玄是机要。”多么振聩发聋的话啊，不知千百年来，迷惑了多少修真君子。

“太极布妙”是一个修真者梦寐以求的证验，它跟我们后天的思虑之神，也是一种阴阳关系，是一种此消彼长的关系。所以，《灵源大道歌》说，我们的真气在日渐消耗，是“朝损暮伤迷不知”的，我们只有做到“太极布妙人得一”的金丹状态，做到“行禅坐亦禅”时，才会控制生命因子的消耗，这个是金丹的作用，是故吕洞宾说：“离内七般朱砂，无真种，则时刻难留”。整过修真的修命的意义就在这里。

要做到“行禅坐亦禅”是何其不易！所以，《灵源大道歌》接着说：“萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。”，这个意思，就是我们的真心时刻，只是一种心光的闪耀，这个“萌芽”很“脆嫩”，我们慧根浅薄，往往一有“萌芽”，我们就会应物就迷，会导致我们的真心“旋得旋失”，这个“主人、真人”是万古丹书的隐秘，不是那么容易获得的，是易知难遇的金丹。

《灵源大道歌》一直在讲怎样去克己复礼，返还金丹的道理。

《灵源大道歌》讲的修真，几乎大半部分文字，都是讲解怎样去获得道心、真心、真人的道理，并且还对当时与过去的错误的修真方法做了批评，如“莫将闭息为真务，数息按图俱未是”的道术的错误，为什么要这样说呢？《灵源大道歌》开篇指出的“真息”，不被人所理解，往往会被某些人错误的误解为“闭息”就是“真息”，所以《灵源大道歌》说：不要把闭气的方法认作是在修真，也包括那修数息等法门，都不是修真。

张三丰说，人们打坐的时候，往往都会犯去预贪效验的执着，出现很多贪念和妄念，这个就是“内有萦心”，这个就是“妄有执着”，这些道理《灵源大道歌》里面都做了解释。

所以，我们千万不能被陈撄宁上面说的几句口诀给诳住了，那样，我们怎么去“借问真人何处来”呢？

内丹修真的根本就是真息。所以，修真才有了真传，就会“往来真息自悠悠”，就会“不吸灵泉常自流”。

这个真息，跟《灵源大道歌》说的“真人”的出现，有直接关系，陈撄宁根本就不懂这些，故一个热爱修真的人读《灵源大道歌》，首先一定先要把这些道理弄清楚了。

《至真诀》讲的至真，是十分艰苦和辛苦的，一切都是为了实现“机死神活”的。但人们往往都是名利占据着内心，所以就会出现形神两难全，只有“不去追名和逐利”才行。

因为这些东西，“多能碍得修行路”，因这些东西，会导致“可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。”，是假心张狂，则真心消退的情状，这个是张三丰说的：“人心绝，则道心显”的修真道理。

《至真诀》最后说：“无中妙有执持难，解养婴儿需籍母。”，是一句首尾呼应的话，“无中妙有”是指的“得一”，是修道的“从无到有”的初关，这个妙有，就是前文说的“太极布妙”，无极是没有，太极才会有，这个“无中妙有”就是金丹，所以是“执持难”，原因就是我们的“根识昏迷易变迁”，才导致难以把持的，故前文说要“善持”，要“谨勿失”。

大道修真的过程，张三丰说：“是无为之后，继以有为，有为之后，复返无为。”的，前者是表达的“始于有作无人见”的修命阶段，是内丹所指的“婴儿”，也叫“法身”，只有“有为事毕，无为事张”的状态，才进入大道修为。

《悟真篇》所指的“群阴剥尽丹成熟”时期，这个婴儿是怎么来的？就是《至真诀》说的“无中妙有”的“善持”来的，这个妙有能够孕育婴儿，所以《至真诀》说：“解养婴儿需籍母”。

道教的金丹，其本质就是“太极”，由太极转化为无极，无极才是大道，合称为金丹大道。这种理论基础是指导现代养生，指导现代修真，指导现代武术这种有形文化正确走向修真的理论基础，是王芗斋说的“铭心究理性，技击乃其次”的金丹文化，是动静相应的太极源泉，蕴含了中国形意、太极文化的哲理，这方面的伟大贡献者，张三丰应是一个领军人物。

因此，《灵源大道歌》这篇文章的主要内容，是在讲怎样去求得“主人”或“真人”这个“妙有”的至真口诀，通篇的至真道理，是一篇告诉我们怎样获得道心真知的“至真诀”，其对金丹大道的“养就婴儿”的大丹内容，仅仅就这么一句带过，对大道的涉及很少，故不能称做《大道歌》，只能算作《至真诀》，历代丹书的《大道歌》有多种，不是单一的指这个的，大家可以去参看，我们要想还原修真文化的真实面目，从文化的内涵方面入手，将不失为一种丹道文化研究的重要途径。

高帅 写于2013年10月04日丑时

修改   于2013年10月22日子时