自晋代泰始(265—274)到南朝的宋、齐、梁、陈，约三百年间，先后有九位高道到南岳修道归真，人们称他们为“南岳九仙”，即陈兴明，施存、尹道全、徐灵期、陈慧度、张昙要、张如珍、王灵舆、邓郁之。

一、陈兴明：性命兼修，深得洞悉明镜之道；致虚守静，追赐致虚守静真人

来南岳最早的是陈兴明，河南颖川(今许昌市)人。陈兴明少年时代就弃家学道，历游天下名山，寻访仙真，于晋泰始两年(226)到南岳，登游天柱峰。天柱峰是南岳五峰之—，峰高海拔1061米，全山花岗岩构成。那时的天柱峰，榛莽丛集，乱石堆叠，削壁悬岩，非常险峻。诗人李白曾有“回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭”之句，可见五峰的险与高。陈兴明勉力攀登，到了峰顶，忽然碰到两位年轻人，约莫十八九岁，但目光如电，而又神态萧洒，羽衣星冠，备极华丽。陈兴明心想两人大约不平常，于是向两人顶礼问讯，两人见兴明态度虔敬，心颇高兴，便教陈兴明修炼道家“明镜之道”并谆谆告诉他以修道的要领。

第一是要精专，不能中道而废。两少年说“不至勤久，何得擢形云天，飞冲霄汉。”

第二是要深悉先苦后乐的道理，方能信心百倍，坚持修炼。他俩说“前苦后乐者，苦则有极，乐则无穷。林谷幽栖，禽兽为侣，饥渴必至；寒暑辛勤，割世离荣，辞亲舍爱，可谓苦矣。寿同天地，变化无穷，策空乘虚，坐生羽翼，可谓乐矣。得不勉于修励乎?”

陈兴明听了这番苦乐观的道理，深有所悟，因而励修“明镜之道”。所谓明镜之道，大约即道家所谓性命兼修，使一心如镜，能洞见千里，要求静坐冥思，明心见性。陈兴明苦修明镜之道达十八年，晋太康元年(280)三月一日在元阳宫羽化，据《总胜集》载，他羽化当天，“烟霞绕室，仙乐腾宫”“山下居人，竞往观之，惟有空室，至于鸡犬，悉皆腾举。”宋徽宗这位笃信道教的道君皇帝，于宋和元年(1118)追赐陈兴明为致虚守静真人。致虚守静这两点大概也正是所谓明镜之道的要点吧。

二、徐灵期：采访山洞岩谷，作《衡岳记》；师从葛洪堂孙，赐号明真洞徽真人

徐灵期，南朝刘宋时吴(今江苏宜兴)县人，他在晋安帝隆安五年(402)拜道家经篆派祖师葛洪的堂孙葛巢甫为师，学《灵宝经》。

徐灵期文学素养深厚，他在道家本身的学说上虽没有留存创见性的作品，但文学上却有传世之作，这就是他在南岳修持时所著的《衡岳记》。徐灵期修真于上清宫，据陈田夫《总胜集》载，他“采访山洞岩谷，作《衡岳记》，叙其洞府灵异。言紫盖，云密二峰，皆高五千余丈，而云密有禹治水碑，皆蝌蚪文字。碑下有石坛，流水萦最早发现的人为徐灵期（现禹碑文字已经破译，证实为战国时越王朱句的碑）。徐灵期的《衡岳记》据说北京图书馆曾有孤本，但现已不存。从许多历史资料对该书的一些引述，它的确是记述南岳山川的最早一本专志。它第一个提出了衡山有七十二峰，所谓“衡山周回八百里，上如车盖及横轭之形，山有七十二峰，回雁为首，岳麓为足”，在答灵期以前罗含的《湘中记》把衡山湘水与河南方城的衡山澧水，淅川丹水混淆，说芙蓉峰左有澧水，右有丹水，概念混淆。《水经注》则只提衡山有紫盖、石廪、岣赕嵝诸峰的历史物产和形胜都有大略记述，他对南岳的贡献是不可磨灭的。

徐灵期于元徽元年（473）9月9日逝世，宋徽宗重和元年（1118）赐号为明真洞徽真人。

三、张如珍：南岳女真，仙迹九真降釜观；明镜洞鉴，追赐令真达道真人

南岳九仙中唯—的女仙人为张如珍。张如珍是河南新野(今新野县)人，另说她是南阳(今河南南阳)人，她修道的宫观，到了唐代，被赐名九真降釜观。

张如珍修的道和最早到南岳的九仙之一的陈兴明似乎相同，属“明镜洞鉴”之道。张如珍向人解说“明镜”之适时又有—番说法，她说：“照物理者天电，照物形者镜也，天之道以清，镜之休以叫。人能如天清镜明，心澄明而内外洞朗、则至道成矣。若内役其智，外役其形，心不澄，神不清，则去道远矣。虚其室则白自生，定其心则道自生，信哉言乎。”张如珍的明镜洞鉴之道的基本方法是天人合一，基本思想是法乎自然，内外部无束缚，内外都能朗彻，进入了无为而成的世界。说起来，张如珍的不要“内役其智，外役其形”，对那些“以心为形役”的劳劳不启的拜金主义者，和以媚求官的人们也未尝不是一种棒喝，拜金主义者们显然是只羡黄汤不羡仙的。

宋重和元年(1118)徽宗赵佶赐号她为令真达道真人，“达道”两字也颇有见地。

四、施存：修真洞门，符篆驱役虎豹；骑豹而逝，赐号冲和见素真人

施存道号胡浮先生，又号婉盆子，相传为山东人，师父是黄卢子。施随黄卢子修《三皇内文》。三国时葛玄(左慈的弟子，左慈因作法戏弄曹操，为操所杀。)十分重视《三皇内文》，其孙葛洪著《抱朴子》一书中的《遐览篇》、《杂应篇》、《登陟篇》中都宣传《三皇内文》可以驱鬼神，问凶咎，所以三皇系虽属道家经箓派，但又着重于符箓鬼神之术。施存也以符箓知名，传说他可以符篆驱役虎豹，能隐遁身形。他修真于南岳大庙之西石廪峰的洞门观。洞门观倚石造阁，亘空二十多丈，他就在阁上修炼《三皇内文》的“驱役隐遁”之术，于晋永康元年(300)“骑豹而逝”，以后石阁附近石岩被人称为控豹岩。

宋徽宗重和元年，施存被赐号冲和见素真人。

五、尹道全：修洞真还神之道，佩五帝六甲左右灵飞之符，赐号通真观妙真人

尹道全于晋武帝元年(265)到岳。尹道全也属道家经派，在王母殿中修炼了四十余年。晋怀帝永嘉元年(307)羽化。晋怀帝赐其所居古王母殿为华薮观。梁天监初(502)华薮观又改称九真观，唐代改衡岳观，宋改为铨德观，这种沿革，我们在前一节中早述知其大概了。尹道全“修洞真还神之道，佩五帝六甲左右灵飞之符”（见《总胜集》卷二）。据此，尹道全修的为《上清大洞真经》而又偏重于符箓方面，据陈田夫记叙说，尹道全梦天仙下降，告他要修炼《金母灵飞十二事》和佩《五岳真形图》。

尹终身持之不渝，《金母灵飞十二事》全属以甲乙丙丁等十二天干为名的符箓书诀，《五岳真形图》也是一种符箓图形。旧《南岳志》曾有这种图形，如今南岳区牌坊和汽车上所刻绘的鱼形又类鸟形图案，说是南岳山徽，实是道家五岳真形图，属于符箓南岳未详加考证，以为“山徽“实则是佩上了个道家符箓，和尹道全真人一样了。尹道全佩符念咒，朝天礼斗，服气完神，叩齿咽津，进行修炼。这是道家修炼的一种常规。但据新编《南岳志》说，尹道全性好山水，至南岳后叹道：“智者爱水，仁者爱山，南岳山水悉备，又名朱陵寿岳，若修心于此，志勤于道，何必更历他山。”那么，尹道全竟是修心养性，取法自然，是正宗的老庄思想和儒家哲学的统一，符箓鬼神只不过是其余事，实不足为道了。尹道全逝世后800多年，宋徽宗赐号通真观妙真人。“通真观妙”，看来宋徽宗赐号是研究了一番尹道全的生平的。

六、陈慧度：石廩炼丹，居峰南玉清观，擒获鬼魅，赐号冲虚玄妙真人

陈慧度（亦名惠度），是河南颖川（今许昌市）人，他于南朝齐永明初（483）到南岳，住石廩峰南玉清观。他诵《黄庭经》，佩《五岳真形图》，择幽胜处炼丹。据称他“采灵药异草，饮酒不食数年。南游挑两笈，尽是金石之类。”（见《总胜集》）则陈惠度不仅属上清经箓派，也与魏伯阳的丹鼎道有渊源，是位性命双修，内外兼修的道士。陈慧度炼丹于石廩，传说他“为鬼所扰，三揭丹炉，运石推压。”后“擒获鬼魅”令其树石立誓，故名“鬼栽石”。于是丹成“光气满山，明彻远近。”他服用金丹后，于永明三年五月羽化，在南岳仅活三年。玉清观今已不存。

据山志记载，玉清观基南宋时尚存、唐代，岭南节度使张九龄，曾题诗陈氏丹台，诗云：“鸡头石畔便门开，陈氏丹升亿劫台，魄鬼昔年诚誓否，至今犹说鬼肩栽”，为追忆陈慧度炼丹和役鬼作。宋徽宗赐号陈惠度为冲虚玄妙真人。

七、张昙要：居招仙观，修内养元和之道，苦修十二年，追赐葆光袭叫真人

张昙要，齐永明初年（483）到南岳，居住在招仙观修“内养元和，默朝天帝”之道。新编《南岳志》则认为张昙要所修“兼葛洪，陶弘景诸家之长，内外兼修，精思不懈”，仍属经箓派和丹鼎派互相掺杂的派别。《总胜集》也说他修行十二年，“神游太空，面朝皇极。太帝授此琼实琅膏，混神合影之液，饵之变化莫测，神川无方”，这恐怕是假太帝之名，服食自炼的膏丹液散之类。

张昙要于齐延兴元年(494)逝世，北宋重和元七年(1113)追赐他为葆光袭叫真人。

八、王灵舆：朝真礼斗，梦迁朱陵洞显神迹；神道设教，赐号通徽集虑真人

九仙中的王灵舆，江西九江人，也有说是晋陵(今江苏常州市)人的。他原修道于庐山五老峰，后来梦中恍惚有人对他说，“学道者若非共地，如植五谷于沙石中，则不能成。子虽有飞升之骨，当得福地灵墟而后可以变化。虽累德以为土地，积功以为羽翼，苟非其所，则魔坏其功，兹道无山成矣。”

道家讲究内外兼修，“累德”、“积功”就是积外功，但这里又提出了个修真还要择地的问题。王灵舆问示梦告诉他的人，“何地栖止，可以得道?”对方答：“朱陵之上峰，紫盖之邻岫，可以冲天矣。”道家称南岳朱陵洞(即今水帘洞)区域为“朱陵太虚小有之天”，属三十六洞天的第三洞天而水帘上游的洞真墟则属于第二十四福地。朱陵上峰，紫盖邻岫，正指南岳九仙宫这一带洞天福地，这一带岩壑幽深，林木茂密，瀑布奇宏，也是最宜修真养性的地方。于是王灵舆从庐山到南岳中宫，修行十二年，复迁到朱陵洞东的九仙宫处，朝真礼斗。

他于梁天监十三年(514)逝世，宋重和元年(1118)赐号通徽集虑真人。对王灵舆，南岳曾传说着两则神话，一是王灵舆来南岳修真以前的事，说他渡浔阳江时，因船沉，同舟三十多人都被溺。灵舆却为另舟救起。他被救后悯然道：“三十余人尽沉，我何必独生。”便又奋然投江。不久，王灵舆和前沉船被溺诸人均为浪送于沙洲上，安然无恙。这真是向死神以死抗争，有点大气懔然了。

另一却是王灵舆死后五百余年，宋代景佑年间（1034——1038）流传的一则神话。事情发生在任过御史的孙沔身上。孙沔因为进言触怒了皇帝，被贬永州。他在永州时偶然梦见一位道士告诉他，即将调迁官职，请帮助追回他所住持道观被侵夺田产。孙沔后来被迁调之潭州府，潭州在宋代管治范围包括长沙、湘潭一带，他因代替刺使祭祀南岳，偶游朱陵洞东北的九仙宫，忽然发现宫殿上塑坐的道士正是梦中告状的人。孙沔因问塑像是谁，宫中道士答以已逝去五百余年的南岳九仙之一的王灵舆。孙大为骇异。便命令衡山县令查核九仙宫田产，果然被邻近一些道观和豪强侵夺，于是责令一一归还。梦中遇人告状，醒来查案判案，这类神话，出在宋仁宗时代的包拯身上，流传颇广，一部《包公案》几乎大部都是这类情节综合而成的，不料也出在到南岳来祭祀的被贬的御史孙沔身上。

不知是不是因为孙沔正直，因而老百姓们为他创造出—些包拯式的神活?或者是孙沔已经风闻了九仙宫田产有问题，而“以神道设教”来“教化”老百姓们?不过，九仙之一的王灵舆却因这个神话而愈加神起来了。

九、邓郁之：辟谷饮水，御赐石坛九仙宫；跌坐飞升，赐号超真集妙真人

新编《南岳志·僧道篇》所载的最后一人是邓郁之。邓郁之，字玄寂，南阳新野(今河南新野县)人。据说，他在南岳紫盖峰修道时，偶遇一道人传授以金鼎火符之术。后来，他就以炼丹出名，连刘宋的苍梧王也求他炼丹，宋元徽中(475)，诏于岳麓山建上、中、下三道观给他炼制。因此，邓郁之应属于道家丹鼎派、南岳的道家，倾心于炼丹的人，在邓郁之的前前后后颇不少。

邓郁之被人称新野先生，他在岳麓山为宋苍梧王炼丹成后，于天监初(502)年迁紫盖峰九仙宫，天监十八年(519)十二月三十日在九仙宫羽化。人们说他是跌坐飞升，因而传说他足在飞升石上被前面八位高真迎去。三百年后，唐明皇亲书赐额邓郁之修真的宫观为“紫盖峰石坛九仙宫”，特意标山这个飞升石坛来。宋徽宗赐号邓郁之为超真集妙真人。

其实九仙之中，除王灵舆和邓郁之外，均不曾在这块石头坐逝或“飞升”，但因为唐明皇赐观额中特别提出了“石坛”两字，九仙飞升之引也就一直流传下来了。如前所述，这块石头并不在九仙宫或九仙观门门，而足在观前约两里许的山垅中。几块巨人的花岗岩堆叠成台，高约七、八米，台顶颇平，约有一、二米平方，便于跌坐修持和礼斗朝真，岩体经几万年风霜雨雪的侵染，变得黑黝黝的，岩腰横排斗大楷书石刻“九仙飞升之石”六个人字，在两侧山峰绿荫衬托下，显得很有点灵。如前节所述，早几年可惜当地农民凿石作电杆或砌田埂，“九仙飞升之石”六个人字已残破不堪，然而这里孕育着的一些神话却仍旧在流传。

（道教之音根据网文《九个神仙，一批高道》整理，转载请注明出处）