自从人类诞生以来，生命与死亡问题就进入人类视野，成为人生的首要课题。宗教特别是人为宗教，更是将生死问题作为其学说的核心内容之一加以探讨。道教与伊斯兰教作为两种人为宗教，在解释生命创造的问题上，二者观点不同。道教认为人是由“道”所派生的，甚至神也由“道”派生，人并不是神创造的。伊斯兰教则指出人和万物是由神——真主创造。不过，道教与伊斯兰教在神对于人的管理、对人的生命的珍视、对待现世生活的态度以及对待死亡的观点上，存在着很大程度的一致性：二者都认为神对于人的生命具有绝对管理权，都极为珍视人之生命，都很重视现世生活，认为今生值得一过。道门中人和穆斯林并不畏惧死亡，对于他们来说，死亡意味着生命进入了“神仙世界”或“天园”，获得了永恒的幸福与欢乐。本文拟就以上要点加以详细分析。

一、关于人的生命创造

道教与伊斯兰教在人的生命创造的观点上存在着不同之处，在道教看来，神灵虽然众多，但是神灵并不创造人类，人是由“道”所派生的，是大道自然运化的结果，甚至神灵也是由“道”所生。伊斯兰教则指出，真主是万能、至上的，真主是人类生命乃至万物的创造者和主宰者。

道教认为，天地之间一切有情无情之物皆由道所生，《太上大道玉清经》曰：“有情无情，禀道而生”，[1] (P282)《玄纲论》载：“天地、人物、仙灵、鬼道、非道无以生，非德无以成”。[2] (P675)不过，道不是直接生化出万物，道生人与万物通常是通过“道——元炁——阴阳——人(万物)”的途径完成的，道经云：“道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地，无柱而立，万物无动类而生”。[3] (P21)杜光庭也说：“道，通也。通以一气生化万物，以生物故，故谓万物之母”。[4] (P334)《洞玄灵宝自然九天生神章经》则明确说出人是“道”经由“元炁”所派生：三清圣祖以玄、元、始三炁合生九炁，“九炁列正，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成。天地万化，自非三元所育，九炁所导，莫能生也。三气为天地之尊，九气为万物之根，故三合成德，天地之极也。人之受生于胞胎之中，三元育养，九炁结形，故九月神布炁满能声，声尚神具……所以能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏，而得神仙，骨肉同飞，上登三清，是与三炁合德，九炁齐并也”。[5] (P428)从这里可以看出，人之所以能够“受生于胎胞”是由大道经由“三元育养、九炁结形”所生化的，而并非由神灵所创造。大道运化，不仅派生出人，甚至也派生出神灵，《道德经》曰：

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。[6] (P474)

这里所谓“象帝”实际上就是神仙，“道”为“象帝”之先就是说，道不仅为人和万物之始，同时也是“象帝”——神仙之祖先。据此我们可以说，在道教中，道是天地万物最后的本原，它的本质属性是生成天地，养育万物人类，即使是那些出入三界、逍遥自在的仙灵众神，仍然是大道运化的杰作。神灵与人同出于“大道”，人并非由神灵创造。这种观点与伊斯兰教指称人类由神——真主创造的观点是截然不同的。

伊斯兰教认为，真主是万能的，真主与人之间是创造与被创造的关系。他是人类生命的缔造者，创造了整个人类，并主宰着他们。在创造人类之前，安拉在六天中造化了天地以及其间的万物。然后“他以泥土开始造人。……他(主)以一滴不受重视的液体造化他的后裔。然后他(按照应有的比例)形成他，并把他(主)的灵吹进他的当中”，[7] (P454)同时又给人们以听觉、视觉和感觉。《古兰经》晓示：

安拉由尘土造化你们，然后由一滴精，然后他使你们成双成对。没有任何女性的怀孕或是生产他不知道，也没有一个年老的人(他的)岁月的增长，或是任何人的寿命的减少不是依据(安拉的)天命(规定)。[7] (P477)

你们原是没有生命的，他赐给你们生命；然后使你们死亡，然后又使你们(复)生，最后，你们终将回到他(那里)。[7] (P445)

不仅是人的生命，而且人一生的生命力的强旺与衰弱也是由真主所安排决定，《古兰经》说：“是安拉造化你们于柔弱(无助的)境况之中，然后在柔弱之后使(你们)强健，然后在强健之后再使(你们)衰弱和白发苍苍。”[7] (P447)

总之，道教与伊斯兰教关于人类生命起源的观点是不同的，道教认为天地万物包括人类乃至神灵皆由“道”所派生，伊斯兰教则认为是真主创造了人以及世间万物。