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道家精神专一

略述道教辟谷服饵诸术(2)


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

夫茂实者翘春之明珠也。查胜者玄秋之沈灵也,丹枣者盛阳之云芝也,茯苓者绛晨之伏胎也。五华合烟,三气淘精,调安六气,养魂护神,能用得其方,位为天??? 仙,老者复壮,反婴童颜,千害不伤,延寿万年。
又说:
云母味甘平无毒,……除邪气、安五藏、益精、明目、下气、坚肌、续绝、补中,疗五劳七伤虚损、少气、止利。久服轻身延年,悦泽不老。
《方药》中集录制草木药之方以及制云母等矿物药之方有数十种。惟服饵之术,不懂医理药性者未可轻率为之,不然,可能中毒危及生命。
守庚申,即因人身中三尸之邪魔,于庚申日上天言人罪过,故须于庚申日兼夜不卧,守之至晓,使三尸不得出身体。《太上三尸中经》说:
人之生也,皆寄形于父母胞胎,饱味于五谷精气,是以人之腹中,各有三尸九虫,为人大害,常以庚申之日,上告天帝,以记人之造罪,分毫录奏,欲绝人生籍,减人禄命,令人速死。
    为防止三尸殃人,并进而除绝三尸,便必须:
凡至庚中日兼夜不卧,守之若晓,体疲少伏床数觉,莫令睡熟,此尸即不得上告天帝。又《太上律科》说:
庚申日,北帝开诸罪门,通诸鬼神诉讼,群魔并集,以司天下兆人及诸异类善恶之业,随其功过多少,赏劳滴过,毫分不遗。……三守庚申即三尸振恐,七守庚申三尸长绝,乃精神安定,体室长存、五神恬静,不复搔扰。
《云笈七签》卷八十一至八十三《庚申部》列有许多除三尸、守庚申之法。道教以守庚申除三尸,则修道无扰,著长生录。
东晋著名神仙理论家葛洪,对三尸及庚申之说,已明显表示怀疑,《抱朴子内篇·微旨篇》说:
又言身中有三尸,三尸之为物,虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死,此尸当得作鬼,自放纵游行,享人祭酌。是以每到庚申之日,辄上夭白司命,道人所为过失。……一大者夺纪,纪者三百日也。小者夺算,算者三日也。吾亦未能审此事之有无也。
道教徒中,亦有不信行此法的、如唐末道士程紫霄于终南山太极观见道士守庚申,笑曰:“三尸何有?此吾师托是以惧为恶者耳!”并作诗日“不守庚申亦不疑,此心常与道相依。玉皇已自知行止,任尔三彭说是非”。
道教道术中,在早期道教还有房中术。按房中术亦称御女术、黄赤术,来源于古代的巫现。《汉书·艺文志》中房中家著录百八十六卷。晋葛洪《抱朴子内篇》亦论述和倡导此术。如《至理篇》说:“凡服药千种,三牲之养,而不知房中之术,亦无益也。”《释滞篇》说:“房中之术十徐家,或以补救伤损,或以攻治众病,或从采阴益阳,或以增年延寿,其大要在于还精补脑之一事耳。”《隋书·经籍老》著录房中十三部三十八卷,南宋郑樵《孟志·艺文略》著录房中九部十八卷。宋以后论述房中的书便濒于绝迹了。房中家依托于黄帝、玄女、龚子、容成公。早期道教三张曾行此术,所谓“黄老赤篆,以修长生”。陶弘景《真浩》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术,《汉书·艺文志》说:“乐而有节,则和平寿考。及迷者弗顾,以生疾而陨性命。”道教重养生之术,也主张广嗣,所以早期道教侣导此术,认为可以爱啬精气,求得“还精补脑”。至于后来传为行致神仙之术,乃属妖妄欺诳。《抱朴子内篇·微旨篇》说:
或曰:闻房巾之事能尽其道者,可行致神仙,并可以移灾解罪,转祸为福,居官高迁,商贾倍利,信乎?抱朴子曰: 此皆巫书妖妄过差之言,由于好事增加润色,至令失实,或亦奸伪造作虚妄,以欺诳世人,隐藏端绪,以求奉事,招集弟子,以规世利耳。夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而己。其理自有极,安能致神仙而却祸致福乎。
北魏道士寇谦之也反对“男女合气”之术,他说:“大道清虚,有斯事。”后世道教已摈弃此术,全真派道士更是反对此术。

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