《养生要集》合编四人为一集。四人中的张湛却不是北魏张湛，而应是玄学家张处度。《养生要集》辑录的《庄子》《列子》养生论，见于《养性延命录》。在《庄子》《列子》原文下，分别有嵇康、向秀、郭象和张湛的注。这里的张湛，无疑是玄学家张处度，只要与其它版本的《庄子注》《列子注》相校，立即可知。在辑录了《庄子》《列子》的养生论后，还要加上几位玄学家的注，表现出对玄学的偏爱，这与张处度的旨趣颇相合。因此似乎可以断定，《庄子》《列子》这几段，原出玄学家张湛之养生集中，他在加上几位玄学家的注后，顺便附上了自己的注。

《养性延命录》中还有两处引张湛。在同一部书中若出现同姓名的两人，一般来说，作者势必将两人区别开来，以免读者混淆。《养性延命录》并未将这两处的张湛，与注《庄子》《列子》的张湛相区别，可见是一人。这两处引张湛，一处论失去权势和先富后贫对健康的损伤，一处引张湛《养生集》叙，述养生大要。第二处告诉我们，玄学家张湛撰《养生集》，为《养生要集》所编辑诸集之一。

《养生集》叙概括了《养生集》全书内容。《养性延命录》引曰：张湛《养生集》叙曰：“养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此已往，义可略焉。”一般认为，《养生集》即《养生要集》的简称，实际并非如此。如前所述，《养生要集》包括拜神祝咒的内容，《养性延命录》将之归入《杂诫忌禳害祈善篇》。拜神祝咒也好，禳害祈善也好，均是《养生集》叙十项内容无法概括的。《养生集》没有神鬼内容，与玄学家张湛的思想亦相合。神鬼内容应出自《养生要集》所编辑其它集中。

四人中的道林，容易使人连想到晋僧支遁，因为他字道林。《养性延命录》纂入“道林云”一段，述房中术。支遁世称支公，亦曰林公，别称支硎，或称支道林。他奉佛教大乘《般若》学空宗，同时雅尚《庄》《老》，据称玄谈妙美，酷肖清流，为玄学名士所重，乃鼓动佛教玄风之名僧。搜集房中秘术，盖与其学相忤。查支遁著作及史传，亦不见其述房中术之迹。故《养生要集》所编辑之道林，当是别一人。

汤用彤先生指出：“《道藏》群帙有《太清道林摄生论》，道林当即《养性延命录》序中所言之道林也”。汤先生所言极是。《太清道林摄生论》一卷，凡六篇，前两篇阙名。全书采摭晋以前史传道书而成，大旨述饮食营卫、寡欲涵神、房中阴阳、按摩服气、起居调摄、四时禁忌等，体例和内容性质均与《养性延命录》序所言相符。不仅如此，其部分内容，包括上述道林述房中术一段，也见于《养性延命录》，可看出《养生要集》编辑《太清道林摄生论》的痕迹。

《续编到四库阙书目》第二卷仙家类著录道林《摄生论》，应即今本《太清道林摄生论》。“太清”二字显为后世道士所加。太清部本为金丹诸经，将养生书《摄生论》归之太清，亦不为谬。“太清”二字大概含有提醒读者之意，表示此书非佛经，道林非和尚。今《太清道林摄生论》当即古道林《摄生论》之残卷。又《通志·艺文略》道家类著录《大道摄生论》一卷，注云：“李冰撰”。有人疑此书即《太清道林摄生论》之异名。今知《太清道林摄生论》作者为道林，与《大道摄生论》非是一书。

今考《孙真人备急千金要方》第八十一、八十二、八十三卷，题为《养性》，包括《养性序第一》《道林养性第二》《居处法第三》《按摩法第四》《调气法第五》《服食法第六》《黄帝杂忌法第七》和《房中补益第八》凡八篇。此三卷八篇实为一书，为孙思邈所收录。其中除孙思邈评论文字外，其余内容与《太清道林摄生论》同，并多出之，但篇目次序与段落前后差异较大。在《养性序第一》中，除序外，尚有大量正文，可知第一篇目已阙。《道林养性第二》亦非篇目，可知第二篇目亦阙，但“道林”二字却为我们留下了线索。《备急千金要方》中的《养性》章，实即道林《摄生论》的另一残本，比《太清道林摄生论》残阙较少。

《备急千金要方》标为《养性》章。《养性序第一》中的序曰：“余慨时俗之多僻，皆放逸以殒亡，聊因暇日，祖述《养性篇》，用奖人伦之道。好事君子，与我同志焉”。道林之书或原名《养性篇》欤？因《备急千金要方》为孙思邈辑录整理，后又经宋林亿等校正，难保不失原貌，故未敢遽定。

《备急千金要方》收录之《养性篇》和今本《太清道林摄生论》，均引抱朴子论“一人之身一国之象”一段。该段见于《抱朴子养生论》，亦见于《抱朴子内篇·地真篇》。以此观之，道林当为东晋人，晚于葛洪，《摄生论》（《养性篇》）撰于彼时。

第三人翟平，见于《隋书·经籍志》。《隋书·经籍志》子部医方类曰：“《养生术》一卷，翟平撰”。有人以为此翟平当为三国孙吴时之翟平世，因避唐讳而删去“世”字。今按《养性延命录》序已称翟平，可知非是翟平世。翟平年代不详，因是“前彦”之一，盖亦是晋人。《养生术》一书已佚，当为《养生要集》所编辑诸集之一。

第四人黄山，汤用彤先生考证曰：“又《仙苑编珠》引《神仙传》曰：‘黄山君者，修彭祖之术，年数百岁犹有少容也’”。今略作补充。《抱朴子内篇》卷十九《遐览》著录道经中有去丘子《黄山公记》。卷十三《极言》引《黄帝石公记》，据原注及孙星衍、孙人和、王明先生考校，即《黄山公记》。《极言》引曰：“《黄山公记》云：‘彭祖去后七十余年，门人于流沙之西见之。’”卷十六《黄白》又引曰：“《黄山子》曰：‘天地有金，我能作之，二黄一赤，立成不疑。’”该段前有《仙经》《玉牒记》《铜柱记》，后有《龟甲文》引文，故推断“黄山子”三字为书名。《三洞珠囊》卷三引《真诰》第五曰：“《黄山君诀》曰：养性，服食药物，不欲食蒜及石榴子，道士自不可食。又禁房中，既令药力不行。又计食一斤，损算百日也”。陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》将黄山君列入第四级神仙。

以上资料表明，黄山盖亦为晋人，早于葛洪，人称黄山君、黄山公，自称黄山子。他既烧炼外丹，养性服食，亦修炼房中，是一位有影响的道士。故去丘子撰写《黄山公记》，葛洪、陶弘景将之列为神仙。《黄山子》和《黄山君诀》盖为被《养生要集》合编的诸集之一。

结论：《养生要集》所合编诸集盖为张湛（玄学家）《养生集》、道林（并非和尚）《摄生论》、翟平《养生术》和黄山《黄山子》与《黄山君诀》。

（本文节选自朱越利《<养性延命录>考》，原载《世界宗教研究》1986年第1期，第101～115页）