汤用彤先生指出，《养性延命录》“保存了两晋时期不少重要思想资料，甚可注意。”“本书又引有不少道教重要经典……这对于研究某些人物的思想、校勘古籍和确定某些道经的时代，都将不无补益。”汤先生从中举出数条为例，包括《养生集》叙，张湛《庄子》注，向秀、郭象《庄子》注，嵇康《庄子》注，严君平《老子指归》，《道德经河上公注》《大有经》《小有经》《服气经》《玄示》《黄庭经》等。本文拟将汤先生未暇详举的其余资料普查一遍，其中除两晋以外，还有先秦及秦汉的资料。

1.《慎子》佚文。“《慎子》云：‘昼无事者夜不梦’”（卷上页九）。《慎子》为战国古籍，《汉志》云有四十二篇。全书宋时已佚。今仅余五篇，及少量佚文见于马总《意林》等书。《养性延命录》所载此句，即《慎子》的又一条佚文。钱熙祚辑《慎子逸文》，已辑入此条，见《诸子集成》。

2.《神农本草经》佚文。“《神农经》曰：‘食谷者智慧聪明；食石者肥泽不老（原注：谓炼五石也）；食芝者延年不死；食元气者，地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天地相弊，日月并列”（卷上页一）。《神农本草经》成于东汉，原书早已散失。今本《神农本草经》是清代学者从宋代《证类本草》等书中辑录而成，故佚文尚多。《养性延命录》此条，从经名和内容看，当为《神农本草经》佚文，但一些辑佚家未收录。

3.《伤寒卒（杂）病论》佚文之一。”明医《论》云：“疾之所起，自生五劳，五劳既用，二藏先损。心肾受邪，府藏俱病。五劳者，一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰疲劳。五劳则生六极，一曰气极，二曰血极，三曰筋极，四曰骨极，五曰精极，六曰髓极。六极即为七伤，七伤故变为七痛。七痛为病，令人邪气多，正气少，忽忽喜怒悲伤，不乐饮食，不生肌肤，颜色无泽，发白枯槁。甚者，令人得大风偏枯，筋缩四肢，拘急挛缩，百关隔塞，羸瘦短气，腰脚疼痛。此由早娶，用精过差，血气不足，极劳之所致也”（卷下页三）。

五劳七伤六极一段见于《金匮要略方论·藏府经络先后病脉证第一》。《金匮要略》的内容原是张仲景《伤寒卒（杂）病论》的一部分。《伤寒卒（杂）病论》辗转流散，后经多人次收集整理，逐渐形成《伤寒论》和《金匮要略》两书。依此，则“明医《论》云”一段，实为《伤寒卒（杂）病论》之佚文。“明医”当为“名医”之误，指张仲景。陶弘景有《名医别录》一书。“明医《论》”应为张仲景《伤寒卒（杂）病论》之简称。《养性延命录》所辑《伤寒卒（杂）病论》该段，远较《金匮要略》为详。

4.《伤寒卒（杂）病论》佚文之二。“名医《叙病论》曰：“世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨髓，外贬筋肉，血气将无，经脉便壅，内理空踈，唯招众疾，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火，颓华岳而断涓流。语其易也，甚于兹矣’”（卷上页八）。如上所述，“名医”指张仲景。《叙病论》盖为《卒（杂）病论》之误，因“叙”“卒”二字音近。可知此段亦《伤寒卒（杂）病论》佚文，今《伤寒论》和《金匮要略》皆未收录。

5.《昌言》佚文。“仲长统曰：‘荡六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安。安之而能迁，乐之而不爱。以之图之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聃，庶几不然，彼何为与人者同类，而与人者异寿？’”（卷上页八）

仲长统有《昌言》《黉山子》（《乐志论》）诸书。其《昌言》十余万言，三十四篇，已佚。唯《汉书》本传载其《理乱》《损益》《法诚》三篇。明胡维新编《两京遗编》，将三篇列为一卷。马国翰编《玉函山房辑佚书》，更搜补残遗，分为上下两卷。但均无《养性延命录》该段，该段盖《昌言》佚文。

6.陈纪论饮食。“陈纪元方曰：‘百病横夭，多由饮食，饮食之患，过于声色。声色可绝之逾年，饮食不可废之一日。为益亦多，为患亦切（原注：多则切伤，少则增益）’”（卷上页八、九）。陈纪，字元方，东汉颍川人，陈寔之子，著《陈子》，其事见《后汉书》第九十二卷《陈寔传》。张华《博物志》卷五《方士》、葛洪《抱朴子内篇》卷五《至理》均曰，其和韩融因闻仙人上成公（又称卜成）成仙升天传说，遂信有仙。该段盖其养生著作佚文。有的文章将"陈纪元方"作为医书名，盖误。

7.韩融论酒。“韩融元长曰：‘酒者五谷之华，味之至也，亦能损人。然美物难将而易过，养性所宜慎之’”（卷上页七）。韩融，字元长，东汉颍川人，韩韶之子。其事见《后汉书》第九十二卷《韩韶传》注引《海内先贤传》。张华《博物志》卷五《方士》和葛洪《抱朴子内篇》卷五《至理》曰，其和陈纪因闻仙人上成公（又称卜成）成仙升天传说，遂信有仙。该段盖其养生著作佚文。

8.刘根或刘安论服气。“刘君安曰：‘食生吐死，可以长存。谓鼻纳气为生，口吐气为死也。凡人不能服气。从朝至暮，常习不息，徐而舒之。常令鼻纳口吐，所谓吐故纳新也’”。（卷下页二）《三洞珠囊·相好品》曰：“《神仙传》第七云：‘刘根者，字君安，京兆长安人，深目多须发，须发皆黄，长二四寸也，身毛长一二尺’”。《后汉书·方术列传下》曰，刘根者颖川人，隐居嵩山中，能令人见鬼（《后汉书》卷八十二下）。两书记载不同。《养性延命录》之《云笈七签》本，书“刘君安”为“刘安”，刘安乃主编《淮南子》《淮南万毕术》之西汉淮南王，与神仙刘根、方士刘根又不同。不知此段属谁。若属神仙刘根，自然是魏晋人托名。若属刘安，或是《淮南万毕术》佚文。

9.胡昭论啬神术。“胡昭曰：‘目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒辣之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜而吟啸，干正来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事。但当和心少念、静虑，先去乱神犯性之事，此则啬神之一术也’”（卷上页六）。胡昭，三国魏颖川人，字孔明，养志不仕，谢曹操礼辟，隐居陆浑山中。嘉平二年（250年）卒，年八十九岁。《三国志》第十一卷有其传。此段盖其养生书佚文。

10.殷仲堪《殷荆州要方》佚文。“邵仲湛曰：‘五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所宝’”（卷上页七）。《养性延命录》之《云笈七签》本，邵仲湛写作邵仲堪，《医心方》第二十九卷辑《养生要集》引郜仲堪，可知名“仲堪”为确。其它医书中分别出现《浩仲堪方》《浩京方》《褚仲堪方》《殷仲堪方》等。有人认为《养性延命录》所辑应是浩京，字仲堪者，其余均为形声相近而讹传的伪名。我以为，应是东晋孝武帝宠任之殷仲堪。据柯氏影印《大观本草》陶弘景序，殷仲堪作商仲堪，避宋太祖之父赵弘殷名讳。在《养性延命录》中，商、邵二字音近而混，遂误为邵仲堪。据《三洞珠囊》卷一引陈马枢《道学传》第十六卷佚文曰：“殷仲堪者，陈郡人也，为太子中庶子。少奉天师道，受治及正一，精心事法，不吝财贿。家有疾病，躬为章符，往往有应。乡人及左右或请为之，时行周救，弘益不少也”。《晋书》第八十四卷《殷仲堪传》，亦曰仲堪陈郡人，少奉天师道，至死犹笃，躬学医术，究其精妙，执药挥泪，竟眇一目。《道学传》和本传所记殷仲堪的信仰、爱好，与《养性延命录》所辑关于道士宝药的观点，恰好一致。《隋书·经籍志》曰：“《殷荆州要方》一卷，殷仲堪撰，亡。”该段盖为《殷荆州要方》佚文。还辑有：

11.《素问·上古天真论》论养生可以延年一段（卷上页七），亦见于今本《素问》。

12.司马谈《论六家要旨》论道家形神观一段（卷上页5），词句顺序与《汉书·司马迁传》所引出入较大。

13.华陀授吴普五禽戏一段（卷下页七），亦见于《后汉书》及《三国志》之《方士传》。

14.《孔子家语·执辔篇》论食气、辟谷一段（卷上页五），亦见于今本《孔子家语》《大戴礼·易本命篇》《淮南子·坠形训》《博物志·服食》。

以上四段，可资校勘。《养性延命录》还保存了纬书佚文：

15.《河图帝视萌》佚文。“《河图帝视萌》曰：‘侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏。吉利多福，寿考无穷’”（卷上页四）。《河图帝视萌》为东汉纬书，该段为其佚文，日本学者安居香山已辑入《重修纬书集成》第六辑。

16.《雒书宝予命》佚文。“《雒书宝予命》曰：‘古人治病之方，和以醴泉，润以元气。药不辛不苦，甘甜多味。常能服之，津流五藏，系在心肺，终身无患’”（卷上页四、五）。《雒书宝予命》亦为东汉纬书，该段为其佚文，安居香山已辑入《重修纬书集成》第六辑，曰《雒书宝号命》。

（本文节选自朱越利《<养性延命录>考》，原载《世界宗教研究》1986年第1期，第101～115页）