《养性延命录》保存的道教重要经典还有：

17.托名彭祖的道经佚文。《养性延命录》辑彭祖曰：“凡十一段，其中六段论养性戒伤、饮食起居、吐纳服药等。即第一段述无为“十二不”，劝人导引、纳气、胎息、服药；第二段论养生可长寿；第三段论养生之法在于戒伤；第四段论衣食起居、声色战取不可过度；第五段论戒伤安本；第六段述导引闭气之法。其余五段述房中术。

《隋书·经籍志》著录《彭祖养性》一卷，又著录《彭祖养性经》一卷；《秘书省续编到四库阙书目》著录《彭祖养性备急方》一卷，皆亡佚。《养性延命录》辑上述托名彭祖的六段养生论述，或许与《彭祖养性》等经有关或许出自不知名的其它佚经。今《道藏》临帙有《彭祖摄生养性论》一卷。

《汉书·艺文志》著录房中八家，其中之一为《汤盘庚阴道》二十卷。《养性延命录》中注彭祖论房中曰：“采女者，少得道，知养性，年一百七十岁，视如十五，殷王事之，年（按:疑为：令）问道于彭祖也”（卷下页十）。《素女经》曰：“有采女者，妙得道术，王使采女问彭祖延年益寿之法”。由于传说彭祖授殷王房中术，所以有人推测《汤盘庚阴道》即托名彭祖之房中术书。长沙马王堆三号汉墓简书《养生方》中也描写彭祖向殷王授房中术。据周世荣先生考证，《养生方》的内容可以上溯到战国时期。《养生方》关于房中术的某些内容，亦出现于《养性延命录》中。可以说，《养生方》《汤盘庚阴道》和《养性延命录》中的彭祖房中术资料关系密切。又《神仙传》曰：“有黄山君者，修彭祖之术。彭祖既去，乃追论其言，以为《彭祖经》”（《神仙传》卷八）。《抱朴子内篇》卷十三《极言》引《彭祖经》，亦曰殷王遣采女从彭祖受房中之术。《抱朴子内篇》卷十九《遐览》将《彭祖经》一卷，与《玄女经》《素女经》《子都经》《容成经》等方中术书并列著录。可见晋时流传黄山所著《彭祖经》。黄山是被《养生要集》合编的四作者之一。所以，《养性延命录》辑入《彭祖经》的内容，亦完全可能。

18. 托名老子和老君的道经佚文。除辑《道德经》外，《养性延命录》还辑有“老子曰”和“老君曰”五段。第一段老君曰，述承负报应；第二段老君曰，即前文所述，宣扬向太清玄门礼拜诵咒以求永年；第三段老君曰，述道戒“五逆六不祥”；第四段老子曰，述还精补脑；第五段老子曰，述房中强弱之术。这些皆为托名老子、老君的养生修炼和房中术道经佚文。

19. 托名天老的道经佚文。《养性延命录》辑“天老曰”一段，述房中术择日时法。辑“老子曰”一段，述淡泊养神、鬼神报应。《汉书·艺文志》著录房中八家，其一为《天老杂子阴道》二十五卷。该书已佚。别不见托名天老之其它房中术经，《养性延命录》“天老曰”一段，盖其佚文。

述淡泊养神、鬼神报应之“老子曰”一段，其首句曰：“人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。”该句亦见于《文选》嵇叔夜《养生论》注引《天老养生经》（《文选李善注》卷五十三）。姚振宗推断该句为《天老养生经》佚文（《汉书艺文志条理》卷六）。《天老养生经》亦佚。《养性延命录》所辑该段盖为《天老养生经》佚文。因天老即老子，故冠以“老子曰”亦可。《文选》仅引一句，而《养性延命录》辑录一百六十余字一段。《道藏》尚有《天老神光经》（《道藏》第578册），述存神禹步，与《养性延命录》无关。

20. 《子都经》佚文。《养性延命录》辑“《子都经》曰”一段，述房中术施泻之法。该段亦见于《玉房秘诀》和《医心方》第二十八卷，引为“巫子都曰”。巫子都，盖汉时房中术家。《神仙传》卷五曰：巫炎，字子都，北海人也，汉驸马都尉，汉武帝时人，有阴道之术。《抱朴子内篇》卷十九《遐览》著录《子都经》，可见晋时已有此经。《养性延命录》所辑为《子都经》佚文。

21. 蒯京论房中术。《养性延命录》辑“蒯道人言”一段，述房中贵精术。《孙真人备急千金要方·养性》引皇甫隆答魏武帝问，其中言“道人蒯京已年一百七十八而甚丁壮”，又曰“蒯道人年近二百而少”，授皇甫隆服天门冬方。蒯道人，当为汉魏时人。

22. 托名青牛道士的道经佚文。《养性延命录》辑“青牛道士言”四段。第一段论劳动可健身；第二段论饭后散步；第三段述节欲养性；第四段戒过饮过食。第三段亦见于《博物志》卷五与唐释湛然《止观辅行传弘诀》卷四之四（《大正藏》卷四六）。《养性延命录》中有注曰：“青牛道士姓封，字君达”。封君达，汉魏之际养生家，房中术家。《后汉书·方术列传》称他能行容成御妇人术，后为曹操收录，号“青牛师”。《汉武帝内传》称他为陇西人，初服黄连五十余年，继服水银百余年，如二十者。常乘青牛，号“青牛道士”。

23. 托名刘京的道经佚文。《养性延命录》辑刘京述房中施泻之法一段。刘京，盖汉魏之际道士，房中术家。《汉武帝外传》称，刘京，字太玄，南阳人，汉文帝侍郎。后弃世从邯郸张君学道。魏武帝时游行诸家子弟，以云母九子丸及交接之道教皇甫隆。其中多有夸张。《三洞珠囊》卷八称其为仙人。其传亦见《神仙传》卷十。

24. 《道机经》佚文。《养性延命录》引“《道机》曰”二段。第一段论病由自取；第二段述房中禁忌。《上清仙府琼林经》辑南北朝以前道经佚文三十余种，其中有《道机经》。《真诰》陶弘景注曾曰《道机》作静室法。《抱朴子内篇》卷十九《遐览》著录《道机经》五卷。据葛洪介绍，他周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，接触流移俗道士数百人，无一人不有《道机经》。《道机经》乃魏军督王图所撰，仅欲以行气、入室求仙（《抱朴子内篇》卷四《金丹》）。可知《道机经》于魏晋时曾广为流传，但只讲行气、房中，不讲金丹，为贵族道教所轻。该经已佚。《养性延命录》所辑为其佚文。

25.《仙经》佚文。《养性延命录》辑“《仙经》曰”二段。第一段论我命在我不在天；第二段述房中存思术。另有一段述长息法，曰：“此男女俱存法，法出于《仙经》”。《抱朴子内篇》屡引《仙经》。卷三《对俗》曰：“《仙经》曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。”知《仙经》晋时已流传。今佚。《养性延命录》所辑为其佚文。

26.《元阳经》佚文。《养性延命录》辑“《元阳经》曰”一段，述服气法（卷下页一）。《三洞珠囊》第九卷《老子为帝师品》引《化胡经》云：“老子，伏羲后生为帝之师，号曰究爽子，复称田野子，作《元阳经》……夏王时，出为帝师，号曰李子胥，作《元阳经》，复作《德戒经》”（《道藏》，第七九二册）。《化胡经》至迟晋时已出。另《抱朴子内篇》卷十九《遐览》著录《元阳子经》，当即《元阳经》。是知此经晋时已有。今佚。该段为其佚文。道书三十六部有元阳经部，《道藏》皇帙有《太上灵宝元阳妙经》十卷，敦煌道经有《元阳上卷超度济难经》（斯四八二号）、《太上元阳经》（伯二三六六号、台北四七一七号、斯三○一六号、伯二四五○号），均晚出。

27.《导引经》佚文。《养性延命录》辑“《导引经》云”一段，述导引法。《抱朴子内篇》卷十九《遐览》著录《道引经》十卷。“道”“导”二字古时通用。《医心方》卷二十七引《养生要集》曰“宁先生《道引经》”。是知此经晋时已有。今佚，该段即其佚文。

28.《混元妙真经》佚文。《养性延命录》辑“《混元妙真经》曰”一段，论养生者慎勿失道。肖梁时道经《洞玄灵宝三洞奉道科诫营始》第四卷《法次仪》著录《老子妙真经》二卷（《道藏》，第七六○册），北周武帝时《无上秘要》第一百卷《入自然品》引《老子妙真经》（《道藏》，第七七七册）。《老子妙真经》今佚。《养性延命录》辑此经，可见晋时已有之，该段为其佚文。

29.《老君尹氏内解》佚文。《养性延命录》辑“《老君尹氏内解》曰”一段，述咽津法。《洞玄灵宝三洞奉道科诫营始》第四卷《法次仪》著录《老子内解》二卷。唐杜光庭《道德真经广圣义》序曰：“《内解》上下，尹喜以内修之旨解注”（《道藏》，第四四○册）。是知二书所称《老子内解》《内解》，即《老君尹氏内解》，内修之旨包括养生术在内。该书今佚。《养性延命录》辑之，知该书晋时已有，该段即其佚文。

30.《养生内解》佚文。《养性延命录》辑“《内解》云”一段，述含枣咽津术。《医心方》卷二十七辑《养生要集》，其中二引《养生内解》。《养性延命录》所辑《内解》，盖《养生内解》之略称。是知晋时已有此书，今佚，该段即其佚文。

31.《中经》佚文。《养性延命录》辑“《中经》曰”三段。第一段论静躁与养生；第二段论梳发啄齿，从《医心方》卷二十七可知是《中经》）；第三段论照镜存形（从《医心方》卷二十七可知是《中经》）。《中经》甚多，有《老子中经》《牵牛中经》《三五中经》《胜中经》《柱中经》等，不知《养性延命录》所辑为哪部《中经》。或许竟是名仅两字之《中经》。《医心方》引多达九段，皆仅曰《中经》。此段亦见于《医心方》第二十七。是知晋时有《中经》，该段为其佚文。

32. 张道人论养生之道。《养性延命录》辑“张道人……云”一段，述养性中和之道。张道人不知何许人。是知南北朝以前有养生家张道人。

《养性延命录》保存的大量佚文，均极珍贵。除标有书名、人名者外，《养性延命录》中尚有多条没有明确标其书名、人名的资料，不易知其所从出。但亦有助于窥视战国至魏晋时期养生学的概貌。《初学记》《文选注》《太平御览》亦各保存数条《养生要集》的佚文（两条至五条不等）。《医心方》尤夥，保存多达二百余条，大部分与《养性延命录》所辑不相重。这些资料亦很有价值。比如汉张衡、魏张臶、晋王叔和、崔寔、时代不明的卤公等人名和《神仙图》《大清经》《河图纪命符》等书名，可补《养性延命录》之阙。但《养性延命录》成书年代最古老，汇辑资材最集中，为《医心方》所不及，它书更勿论矣。

《养性延命录》帮助我们确定了《太清道林摄生论》等书的年代。此外，《养性延命录》的一些内容也见于《神仙食炁金柜妙录》《枕中记》《老子养生要诀》《彭祖摄生养性论》《玉房秘诀》《素女经》等书，也为研究它们提供了一些线索。

（本文节选自朱越利《<养性延命录>考》，原载《世界宗教研究》1986年第1期，第101～115页）