季蕙纕《玄宗旨》

以上论述显示，程智接续了季蕙纕先生所传承的全真龙门派。关于季蕙纕先生，史料无载。经过多方求索，我们发现了季蕙纕是明末影响甚大的全真龙门派高道，著有《玄宗旨》一书。此书收录于《珍稀中医稿钞本丛刊·新安卷》中。此书分为：蕙纕先生金丹直指、直指口诀、金丹关窍说、择地、筑基炼已还返、修炼须知、五贼、入室、饮食、三火、三关、四威仪、天根月窟、任督二脉、火符、炼丹次第要知、壶斋老人口诀问答、坎离小交媾、炼精化炁问答、筑基炼已问答诸篇章，皆为道教内丹修持指南。细查此钞本，首页有如下题记：

龙门十九传季圆婴蕙纕辑

二十一传吴志毋髡夫阅

文末有跋文三处，其文曰：

谨按二十条，由下手而化神，字字明阐，皆仙真度人苦心。芬得之程一德，程得之吴景福，吴得之尹真人，后之阅是书者，庶知其所自来，不可忽也。崇祯八年岁在乙亥朗蟾子季芬跋。

清康熙四十八年岁在己丑仲春，得之社兄沈容若，容若得之圣典杨先生，杨得之常有马先生，弟子沈国器识。　　

康熙五十七年戊戌中秋，弟子杨典求得是书盥手拜录。

显而易见，《玄宗旨》为季蕙纕所编，于明崇祯八年（1635）、清康熙四十八年（1709）、康熙五十七年（1718）由季芬、沈国器、杨典分别传抄。如《玄宗旨》抄本中所述，季蕙纕为全真道龙门派第十九代传人，法名“圆婴”。按照龙门派“道德通玄静, 真常守太清。一阳来复本, 合教永圆明。至理宗诚信, 崇高嗣法兴”的派字诗来看，程智所述“源出龙门之裔，故谨从法派，定名明嵩”当属实情，程智为龙门派二十代“明”字辈弟子。而我们也可以知道，二十一代弟子“吴志毋髡夫”，应该是“至”字辈，即“吴至母”。季蕙纕、程智这一支江南全真道派，严格遵守了龙门派的传承辈分制。

迄今为止，由于史料阙如，我们尚不明了程智所传授的全真道龙门派渊源何在，但是在晚明以来，全真道传入江南地区确是实情。茅山乾元观即是晚明以来江南全真道的重镇。据研究，茅山乾元观全真道称为“阎祖派”，阎希言祖师开创，属于全真道丘祖龙门派“复”字岔支派，是迄今所见，最早流传全真道龙门派二十字字派诗，且将之与龙门派祖师丘处机相联系的道派。从晚明起到清中期，乾元观全真道派影响巨大。茅山全真道“阎祖派”的兴起，与明代文坛“后七子”领袖王世贞及江南士人集团的护教，有着直接的关系。按照以上所说，即“全真龙门派的产生与传播具有多源分散的特点”这一论断来看，那么季蕙纕（圆婴）、程智（明嵩）所传授的这一支江南全真龙门派，无疑又丰富了我们对龙门派源出多地这一特色的认识。　　

当然，应该指出，程智加入全真道龙门派，实是其融通三教之本怀。程智认为“儒仙同本”，儒道二家之学不可混，理应分而通之，两成其美：“学仙而不知儒，则为忘世为我之偏学，学儒而兼通玄，则为神人返天之大道。盖生足以培精气，清志虑，死则足以安吾明神也。天下之道，分则相害，混则两亡，必能分而通之，乃能两成其美。”这也就是他“以学儒而兼归太上”的初衷。

二 程智与民间宗教三一教

黄宗羲曾经谈及程智之学，认为其学融汇儒释道三教：“近日程云章倡教吴、鄣之间，以一四篇言佛，二三篇言道，参两篇言儒。“进而，黄宗羲将程智判定为林兆恩三一教之余术：“皆修饰兆恩之余术，而抹杀林兆恩，自出头地。余患惑于其说者不知所由起，为作《林三教传》。”“三一教”，又名“夏教”，是产生于明代中后期，盛行于明末清初，至今仍在福建省、台湾省的一些地区和东南亚一些国家流行的民间宗教，由福建莆田人林兆恩所创。三一教研究是探究儒学宗教化的重要视角，学界已经有成果多种。

据马西沙先生研究，中国民间宗教是不同于正统佛教、道教等宗教形态的另一种宗教形式。民间宗教与正统宗教虽然存在质的不同，但差异更多地表现在政治范畴，而不是宗教本身。在马西沙先生看来，由于儒学过分注重社会的政治观念和伦理观念，才使传统的旧儒学走向末路。宋明理学是儒学日益宗教化的产物。陆王心学把人的主观意识绝对化，不但体现了禅宗的影响，更受到内丹道的启迪。禅宗的枯坐顽空不得不向内丹道转化，而心学也只得亦步亦趋，这就为一系列新型宗教开启了大门。明代嘉靖年间在闽中问世的三一教，清代中叶在四川问世的刘门教，以及同时在山东问世的黄崖教，都是由标榜陆王心学的学术团社逐渐演化成宗教实体的。这三门教派虽然都倡导三教合一，其实质是儒家的伦理思想与丹道思想的高度融合。

1 程智思想与三一教有别

三一教提倡儒释道三教，源本同、道本一，儒、道、释三教皆由“道”衍化生成而来，此之谓“道一教三”。林兆恩倡导三教同源，实意在“非三教”，而自立一新的道统，即创造出一个新的“三一教”，即“夏教”。在三一教经典《儒道释夏四尼宝经》中，有《儒道释夏三十六赞》，该赞文将孔子称为“儒仲尼氏执中一贯圣教度世大宗师”，老子称为“道清尼氏守中得一 玄教度世大宗师”，释迦牟尼称为“释牟尼氏空中归一禅教度世大宗师”，林兆恩称为“夏午尼氏道统中一三教度世大宗师”。显而易见，林兆恩是儒、道、释三教之后的接续道统者，所谓“夏午尼氏道统中一三教度世大宗师”即教主无疑。

显然，程智的三教思想与林兆恩有别。程智在辨别三教异同时，主旨在于“三教会通”，而不在于创立一门新的宗教：“故三教不通，则三教为三。不通而言通，徒害其通。能通则三而一。”

不仅如此，程智与林兆恩在对待道教修持上也是迥然有别的。作为民间宗教，三一教与道教关系密切。历史上，高道张三丰的思想对三一教主林兆恩影响深远。莆田高道卓晚春则“有功于师门”，三一教专门建“无山宫”祭祀卓晚春。林兆恩依据道教的内丹修持创造了三一教的“九序心法”。所谓九序，即：艮背、行庭、通关、守土敦仁以结阴丹、采取天地以收药物、凝神气穴以媾阳丹阴、脱离生死以身天地、超出天地以身太虚、虚空粉碎以证极则。据林国平教授研究，万历七年，林兆恩着手总结修持心法，编辑成《九序摘言》篇。万历十一年，卢文辉奉师命辑录《九序内景图》，采用文字与图解相结合的方法进一步阐释了“九序心法”。至此，九序心法”最终形成。九序心法实际上是将立本、入门、极则的内心修持工夫具体化。凡是初受业的门徒，林兆恩“必先令具疏天矢言”，焚化—“启章”：

三教门人某谨筮日斋沐介贽，启领孔门传授心法，于是始知吾性之善，即孔子，敢不战兢惕厉，夙夜奉行，誓发一念之诚，学不至于孔子不已也。又敢不遵守明训，以三纲五常为日用，入孝出弟为实履，士农工商为常业，修之于家，行之于天下，以为明体适用之学也。至于义利之辨，不可不明也；沉湎之凶，不可不戒也；方刚之气，不可不创也；嗣续纲常，固于人为最重，而淫邪之僻，亦不可不惩也。如或败纲乱常，不忠不孝，不士不农，不工不商；义利之辨，有所未明；沉湎之凶，有所未戒；方纲之气，有所未创；淫邪之僻，有所未惩。即是孔子罪人，将何以自立于天地之间也？为此肃启，不胜悚栗之至！    

附启

一自愿诸凡所授心法，惟当勤而行之；所示明训，惟当遵而守之。誓发一念之诚，真有若上帝之临汝，更不敢稍违于终食，少离于斯须也。一自愿日搜已过，痛自忏悔。某尝窃闻之：众生举止动念，无不是罪；某亦众生也，而生平之所举止动念，恶得无罪？或为不善于明，而明为人之所非；或为不善于幽，而幽为神之所谴。自今伊始，誓将以前，日所为不是之事，自怨自艾，志心忏悔，更不敢有一毫自昧之心！如有不搜已过，不自忏悔；抑或忏之于前，而不悔之于后，即是得罪于天，惟天鉴之。　　

显然，林兆恩创造“九序心法”，是为了让信徒强身健体，借此救济生民。“九序心法”成为三一教传播的利器。与林兆恩创造“九序心法”，弘扬三一教不同，程智则是为了追求道教的内丹修持转而皈依道教全真道龙门派，成为丘处机所创全真道龙门派正式弟子。也就是说，林兆恩开创的三一教，乃三教合一，合于一种新的宗教方式，即三一教，“夏教”；程智所关怀的，是一种三教会通的思想，会通于一种以民生为本的人道哲学。程智显然不是以创立新的宗教为导向。

2 程智的“易教门”与明清民间宗教

历史上，程智被其弟子尊称为“大易师云庄先生”，或者称为“云庄大易师”。清代立人堂所刊印的《程氏丛书》首页言曰“易教门，天都程智子尚甫立”，其书目下分为“易教”“易门”等。显而易见，以“易”作为诠释理论基底的易学“立人”之说是程智思想的支柱。程智尝云：“易学大旨，立人而已。”程智一则以为三教各有本位而各有功用，一则提出“易学大统论”以易学统合三教，高倡“立人”之论。程智的“易教门”终归倾向于“学”而非“教”。

在当今中国宗教史的研究中，学界往往将“教门”一词指称明清之际的民间宗教教派。马西沙先生认为，所谓教门是指下层民众以信仰为纽带的结社组织。溯其渊流，东汉末年的太平道、五斗米道；南北朝佛教异端派生出的大乘教、弥勒教；南北朝时期从西域传入中原的摩尼教；隋唐时代摩尼教与弥勒教的融合；北宋的妖教；南宋初在江南问世的白莲教白云宗；金元时代在北方出现的被耶律楚材称为“老氏之邪”的全真道、混元道、太一道、真大道等新“新道教”；元代白莲教及弥勒教与摩尼教的混合教派即“香会”；其初始都是民众以信仰为纽带的结社组织，即教门无疑。进而，马先生认为就宗教本质而言，明清民间教门与正统宗教之间并无本质不同。路遥先生亦以“教门”指称明清民间宗教教派。但是在路遥先生那里，“教门”是一中性的语汇，并不带有思维判断。当然，国内还有一些学者将“教门”作贬义解，认为明清民间“教门”并非宗教。

实际上，以“教门”指称明清民间宗教是不符合历史真实的。　　

我们以为，“教门”一词的使用并非始于明清之际的民间宗教，更不是明清民间宗教的专称。“教门”一词乃是中国历史上多种宗教的称谓。“教门”一词的使用与宗教教派的兴盛密切相关。同时，“教门”还成为诸多宗教异端的称呼。“教门”一词乃是中国历史上多种宗教的称谓，尤以传统的释、儒、道三教为多。宋元之际的何梦桂在其文集中即已指出，“教门”是儒、释、道三教皆有的称谓：“古今言教门者有三，曰儒，曰释，曰老。”依佛教教义，教法乃为入道之门户，故云门。此即“教门”在佛教中之原初义。在道教的典籍文献中，道教也以“教门”自称。唐末五代道教学者杜光庭在《谢恩赐兴圣观弘一大师张潜修造表》中有言：“臣某获列教门，躬荣睿泽，不任之至”。两宋金元时期，新道派层出不穷。这些新道教亦多有称“教门”者。在中国佛教、道教史上，历代王朝往往设置僧官、道官以管理佛、道教事务。在僧官、道官的称谓中多有“知教门公事”“管干教门事”之语。反观中国宗教史，不仅佛教、道教以“教门”自称，伊斯兰教也被称为“教门”。明马欢著于景泰二年（1451年）的《瀛涯胜览》以“回回教门”名伊斯兰教。

儒学虽不是宗教，但是却也以“教门”自称。清人李光地即曾以“孔子教门”称儒学：“程子说书，都是将书返之身心做起工夫，及实有所得即将心得处说书，……后赖生一朱子，阐发着实不然。遇不善读者便可流为禅学，有六经注我之意矣！孔子教门却不尔。朱子正是孔子传派，其于经书躬行心得矣。而解说处，却字字依文顺义。”此处，李光地将程子与朱子之学两相比较，指出朱子之学乃是“孔子教门”之嫡传。李光地之孙李清馥在论及闽中理学渊源时，又有“道至程朱有何不尽，何须别立教门”的感慨。

毫无疑问，历史上的儒家确以“教门”自居。那么，“大易师”程智所创的“易教门”更不能直呼为与林兆恩三一教类似的明清以来的民间宗教了。程智的“易学大统论”实以“立人”为旨归，其“易教门”乃“学”而非“教”。

三  小结

近三百年明代历史，虽然缺乏强有力的圣主明君，但是“明代仍然发展为古代社会的一个新阶段。”“四书五经不只是读书人进阶的考试内容，那些千百年与社会发展同构的教条，大多仍可作为付诸践行和支撑生命生活的世界观、人生观和实践论。”作为明末清初影响深远的思想家，程智的多部遗珍已经被发掘并公诸于世，借此良机，我们不仅可以对程智的思想体系进行细致的梳理与解读，更能以此为基础，对明清之际学术思想与宗教教化的内在关系做一番新的考究。

通过一番考证，我们发现，程智思想可谓博大精深，在易学、宗教、政治、逻辑学等诸多方面都值得进一步研讨。程智与佛教、道教往来甚为密切。尤其是程智与明末清初江南道教全真龙门派的关系，碍于史料阙如，以往学界失之关注。研究显示，程智师从全真龙门派十九代宗师季蕙纕（圆婴），成为龙门派二十代“明”字辈弟子。程智与江南全真道龙门派的往来，必然将丰富我们对中国明清道教史，以及明清时期儒道互动史的认识。同时，我们也发现，程智所开创的“易教门”与明清民间宗教三一教无涉，程智的“易教门”乃是易学非民间宗教。

注释（略）

（作者：李志鸿，单位：中国社会科学院世界宗教研究所，转自川大老子研究院微信公众号）