第三部分则是最早见诸文字的张三丰传记。“世传张神仙名通，字三丰，号玄玄，乃汉祖天师之苗裔，三十代天师虚靖之元孙，今嗣教天师西壁真人之曾叔祖考行。及宋时，厥考游宦京都。宋亡，被金人虏至胡地，遂为沙陀人。仙自少膂力过人，善骑射。兄弟三人，中更丧乱，流寓多方，参师学道。初，洪武壬申，献王召至，与语不契，遂辞入山。陟鹤鸣峰顶，凡三往还。后竟不返，失其所在。”[17]除了写明张三丰的字号外，还交代了张三丰的出身——源于张天师家族。第三十代天师张继先（1092—1127）并无子嗣，“虚靖不娶无子，弟渊宗为道士，拟令嗣教。” [18]而传记却明言为“三十代天师虚靖之元孙”，这是因为张继先长于道教教义，其著述由第四十三代天师张宇初编为《三十代天师虚靖真君语录》七卷。张继先更深受宋元历代皇帝敬崇，宋徽宗赐号“虚靖先生”，元武宗敕封“虚靖玄通弘悟真君”。由于张继先的高名，蒋夔才将之写为张继先的第四代孙。“西壁真人”为第四十四代天师张宇清，“字彦玑，别号西壁” [19]。通过张继先和张宇清，吴伯理给张三丰找到了张天师谱系中的位置。“及宋时，厥考游宦京都。宋亡，被金人虏至胡地，遂为沙陀人。”张继先死于1127年，张三丰既然为张继先的第四代孙，此处之“厥考”绝非指张三丰父亲而言，而应是指张三丰的先祖。张三丰一脉在靖康之难时被难，北迁东北，所以才会以“沙陀人”相称。由于张三丰长期居留东北，耳濡目染之下得以娴于骑射。“中更丧乱”，应指的是元明之际，由此确知张三丰生于元代。文章明确提及了张三丰在明初的活动，“洪武壬申”即洪武二十五年（1392），这一年张三丰前往成都，与朱椿会面。朱椿所写《赠张三丰》一诗即于此时而作。《赠张三丰》一诗最早收录于万历年间编纂的《补续全蜀艺文志》，署名为蜀献园。“忆昔蓬来阆苑春，欢声未尽海扬尘。恢宏事业无多子，零落亲朋有几人。失马塞翁知是福，牧羊仙子暮全真。吾师深得留颜术，善养丹砂保谷神。”[20]天启《新修成都府志》：“忆昔蓬莱阆苑春，欢声未尽海扬尘。恢宏事业无多子，零落亲朋有几人。失马塞翁知是福，牧羊仙子慕全真。吾师深得留颜术，善养丹砂保谷神。”[21]除“来”、“暮”二字外，其余完全一致。

这段文字并非蒋夔独自撰写，而是来源于吴伯理的书写。“伯理书其大概若此，余节略而为之记，系其岁月于左方。” [22]蒋夔据吴伯理所写内容删减而成。吴伯理为天一道弟子，活跃于明初。[23]蒋夔称：“伯理，号巢云子，受业龙虎山上清宫之混成院。善诗文，隶古图画，得方壶老仙之传。” [24]《皇明书画史》、乾隆《重修龙虎山志》所记相差不多。“道士吴伯理，号巢云子，居广信龙虎山。……博通经史，工诗书，精篆隶。” [25]“吴伯理，号巢云子。龙虎山道士。永乐中任上清宫提点，随四十三代真人访张三丰，遂入蜀，居鹤鸣山。博通经史，工诗文，精篆隶，亦能作枯木竹石。”[26]作为当时高道，吴伯理所记必然有所本。因此，《张神仙祠堂记》中的张三丰材料具有极高的可信性。

《迎仙阁记》，“在鸡鸣山。宣德二年，蜀府伴读蔡长通撰文。”同样收录于同治《大邑县志》，未见于乾隆《大邑县志》。作者蔡长通，生平无考。根据立石时间和蔡长通的官职推断，此文也应为吴伯理请托撰写之文，材料来源亦是采择于吴伯通的书写。其中写道：“洪武间，相传有真仙张三丰，号元元子，尝游于是，抱道冲素，逍遥内外，人咸称有神异之术焉。盖慕其祖道陵得道之所，居数月而去，莫知其所之。我太宗文皇帝以圣誓之资，尚清静之化。永乐建元之初，即遣近臣赍香币，遍历名山求访真仙。至十一年，又命龙虎山道士吴伯理赍捧御书，径诣兹山，筑馆以居。凝神注意，绝外物于视听，惟神化之。是想庶几真仙之有遇乎？岁久志益坚，且以仙人好楼居，乃于山之延祥观后四十余步，因其地位清高，草木清华之处，建杰阁，而榜以‘迎仙’。” [27]“号元元子”，与蒋夔所书不同，乃是后世誊录过程中避康熙帝名讳所致的改动。“慕其祖道陵得道之所”，不仅指出张三丰为张天师家族的身份，而且点出张三丰前往鹤鸣山的原因。“居数月而去”，明确了张三丰停留鹤鸣山的时间，此为蒋夔所未言之事。“永乐建元之初，即遣近臣赍香币，遍历名山求访真仙。”说明朱棣寻访张三丰的时间始于永乐元年（1403），再次弥补了蒋夔之文所遗之缺憾。

《迎仙阁记》与《张神仙祠堂记》都有明确的立石时间——宣德二年，是所有有关张三丰文献中时间最早的文献。资料来源都是源于龙虎山高道吴伯理的说辞，具有较强的可靠性。因此，这两篇碑文无疑是记述张三丰生平的最重要的文本。就内容而言，两篇文章互为补充，大致可以还原张三丰的历史。张三丰祖上在靖康之难中随金军北上，家于东北。张三丰生于元代，为张天师家族的远枝后裔。洪武时期，张三丰曾前往成都、鹤鸣山等地。