《阴符经》中所倡导的取予有度原则与现代生态伦理学中的“节约性原则”有着异曲同工之妙。现代工业文明和科学技术以及人口膨胀所造成的自然生态环境的日趋恶化，就是由于人类只顾眼前经济利益，而无限制地砍伐林木，过度地开采矿藏和地下水资源，过度地捕捞水产和捕获野生动物，过度地施放工业污染物等行为造成的。到目前为止，这种“过度”行为并未得到根本有效地扼制。在这种历史背景下，回眸《阴符经》所倡导的生态智慧，并从中汲取有益因子，坚守“三要”，对于唤醒人们的道德理性，保证社会能持续健康发展，是有启迪意义和借鉴价值的。

5.“恩害相生”的平衡性原则

阴阳生克平衡，是道家学说的基本思想路线之一。作为道家基本经典之一的《阴符经》亦作如是观：“五贼”之间既相生又相克，“三盗”之间既相利又相残。正如许逊在释“盗机”时所言：“万物盗天地而生成，不知天地反盗万物而衰老；人盗万物以资财而充富贵，不知万物反盗人以劳役而致祸患”（《道藏》卷二P751）。正所谓“天地之道浸，故阴阳胜阴阳。”“天地之道”无声无息地浸润万物，滋命养生，推动着阴阳五行生克演绎不断，此长一分则彼消一寸，彼此强弱相化，胜负相生。万事万物始终处在一种平衡的状态下。这种平衡在《阴符经》里被称作“静”：“自然之道静，天地万物生”。道之本体为“静”，静而生阴；静极而动，动而生阳，动极复归于静。如此动静互为其根，阴阳相互交替，而后催生万物，故曰：天“地万物生”。也只有永远保持着这种平衡，万物才能各安其位、各尽其责、各得其宜。这一思想是十分深刻的，它准确地揭示出了这种“平衡”的基本特性：“平衡”是客观的，是天地万物存在和变化的基本前提；但又不是“固化”的，而是不断地运动、变化着的。人类的责任和使命就是要通过充分调动自己的智慧，作出不懈的努力，在“生”、“克”之间寻求“平衡”，以确保“五贼”、“三盗”各安其位，各得其宜，以此推动万事万物不断变化、发展。

尤为可贵地是，《阴符经》不仅认识到了自然界的静止与变化，并且进一步赋予这种变化以价值判断，从生命伦理的高度来认识和评价这种变化。经中有云：“生者死之根，死者生之根；恩生于害，害生于恩”。这是充满辩证法色彩的理性之思、智慧之思。“生死相根”是生命存在的基本形式，是事物发展的联系环节。“恩害相生”是自然万物的价值表现，是人类举止选择的逻辑结果。这些充满着理论光辉的智慧之思，至少给我们两点启示：

启示一，它告诉我们大自然与人类之间只能永远保持一种和谐的状态。维护其生态平衡是人类不可推卸的责任，也是人类的崇高使命——为了自己也为了他人，为了当代也为了子孙。当我们源源不也为了他人，为了当代也为了子孙。当我们源源不断地从大自然那里获取财物以资身养命时，绝不可贪婪无度，要努力自觉维护大自然的基本权益，确保自然万物处在一种平衡的状态之中。否则，必将引祸上身，遭到大自然的无情报复。千百年来的人类实践活动反复地证明：谁破坏了自然生态的平衡，他必将为此付出沉重的代价。也正是在大自然向人类反复警告、数度惩罚面前，人类才逐步有所觉醒。兴起于二十世纪晚期，至今仍方兴未艾的“环保热”就是最好的例证。

启示之二，面对日益严重的环境问题，我们也不应该丧失信心。应该坚定信念，看到光明的前途，鼓足勇气和干劲，从每一个人做起，从一点一滴做起，山川秀美、环境优良、生态平衡、资源丰盈的时代一定会到来。因为“死者生之根”也、恩生于害”也。俗“话有云：置之死地而后生。应当承认，我们所面临的环境问题的确相当严重，人类已为此付出了并将继续付出沉重的代价。不过，正由于此才引起了世人的高度重视，人们的环保意识开始有所觉醒。人们正在通过各种途径，为恢复生态平衡而努力，并已初见成效。

参考文献：

（1）中国道教协会等·《道教大词典》[M]，京，华夏出版社，1994年。

（2）《道藏》卷二[M]，京，文物出版社等，1994年。

原文发布于《中国道教》2004年第4期