全真龙门派丹台碧洞宗脉，师承中国四川省成都老君山道观。『丹台碧洞』一宗之掘起，与四川成都“二仙庵”关係相连，而二仙庵的兴建并有一段的传说，那可就应从四川成都青羊宫之花园说起了。而青羊宫之花园原本為宫内对来访之官员与宾客的接待处，全真龙门第十代祖师陈清觉就在此发蹟。

陈清觉 (1606~1705)字寒松，号烟霞子，武昌人。拜武当山太子坡高道詹太林為师，為全真“龙门派”第十代玄裔，清康熙年间祖师陈清觉与同道入蜀云访至青城山常道观时(即天师洞)，见殿宇荒芜，福地颓败，因之留居重振洞天。经过几年的努力，青城面貌焕然一新，即交同道张清湖主持庙务，他下山到成都青羊宫花园静修。

康熙叁十四年 (1695)，成都府臬宪赵良壁至青羊宫访胜寻真，被招待於花园内。赵游园时巧遇陈清觉，二人促膝而谈。赵见陈清觉学识渊博谈吐不凡，且道貌奇伟并精通儒道经义，赵良壁遂邀他到其府中，陈以清修為由婉言谢辞。后来，赵良壁数次相邀，陈清觉都婉言拒绝。赵良壁更加钦佩，常在公务之暇，微服前往拜謁，二人结為莫逆之交。赵良壁知陈清觉道义深远，欲為他置一安身之所，以便朝夕交谈。而陈清觉厌於城市喧嚣，乐於住此。

有一次赵良壁访陈清觉不遇，散步到了一处，见有二道人相对弈棋。后来，二道人化為二隻白鹤冲天而去。赵良壁惊愕间，恰好陈清觉回来，陈便告诉他，你刚才见到的是吕纯阳和韩湘子二仙 ~ 有仙缘的人方能遇见二仙。赵良壁大喜，回去后拿出自己的俸银，并向同僚、富户等筹募资金，买田280餘亩，就在青羊宫花园盖建“二仙庵”，以作為陈清觉住持之所。此外赵并将陈清觉的事蹟上奏清廷，清康熙四十一年（1702），康熙皇帝御笔亲题 钦赐『丹台碧洞』匾额，赐宗派字谱六十字，敕封陈清觉為“碧洞真人”。陈祖即成為“丹台碧洞”宗始祖。 传至已故大师易心莹(前中国道教协会副会长)共历二十二代。近300年间，青城道系全属全真龙门派丹台碧洞宗。

丹台碧洞宗的传承“字派”是：“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永元明，至理忠诚信，崇高嗣法兴，世景荣为懋，希微衍自宁。”后加60字“未修正仁义，超升云慧登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空干坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝心，行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲”(传为康熙皇帝所加)，合为100字。　

现据青城山常道观碑刻及《龙门正宗碧洞堂支谱》将常道观全真道龙门派丹台碧洞宗世系(包括新道徒)列表如下：

陈清觉、张清云、张清湖、穆清风—→“一”字排有朱一和等7人—→“阳”字排有王阳炳等6人—→“来”字排有刘来信、王来通等10人—→“复”字排有刘复森等8人—→“本”字排有万本圆等8人—→“合”字排有李合邦等7人—→“教”字排有徐教伦等3人—→“永”字排有肖永平等3人—→“元”字排有何元清、傅元天、吴元昶等6人—→“明”字排有程明星、肖明静等12人—→“至”字排有彭至国、江至霖等7人—→“理”字排有易理伦、吴理冲等4人—→“忠”字排有彭忠仁等5人—→“诚”字排有唐诚清、张诚源等5人—→“信”字排有蒋信平等4人。　

灌县龙门派丹台碧洞宗著名道士有：　

陈清觉(1606～1705)字寒松，又号烟霞，湖北武昌人。明末为少年名进士，入庶常，除东宫侍讲，后弃官入武当山太子坡，从詹太林道士讲求养生术。明亡后，于清康熙二十六年(1687年)入蜀，游峨眉，定居青城，料理常道观庙务，后交张清湖作主持，去成都青羊宫结茅养静。康熙三十四年(1695年)，岁在乙亥，西蜀观察使司臬台赵良璧遇陈清觉于青羊宫，敬而礼之，延入蜀中促膝谈修真养性之道历数日，赵于他结茅处构宫3间，修房一坐，匾曰：“二仙庵。”因良璧奏闻，康熙四十一年(1702年)十二月钦赐御书“丹台碧洞”并《悟真篇》，人称陈清觉为“碧洞真人” 。康熙四十四年乙酉(1705年)九月二十二日辞世(见《道藏辑要》翼集清人刘沅《碧洞真人墓碑》及《二仙庵碑记》等)。(附注：民国36年(1947年)魏至龄《龙门宗派碧洞堂上支谱》云陈清觉于“康熙八年入蜀之青城。”)

陈仲远，别号云峰羽客，青城道士，渊博能文，曾校正《广成仪制》数十种，著有《雅宜集》，清干隆年间，邑人患疫，仲远为建水陆斋醮，会川督巡境临灌，闻于朝，勅赐“南台真人” 。(见民国《灌县志》)。

王来通，干隆年间为二王庙住持，他整饬庙规，培修宫路，广植林木，种杉树84 000本，蜡树64 000本(见干隆三十四年《种树碑》)。又布施药物，岁以为常，耗用颇大，自己却布衣蔬食，终身不厌。他关心水利，发起新修横山的长同堰，并立志要把都江堰的经验推广到九洲万国，为民造福，主持刊印了《灌江备考》《灌江定考》《汇集实录》3书，这是现存的关于都江堰最早的专书，卒于干隆四十四年(1779年)。(见干隆《灌县志》卷十一，孙天宁《挽自明道人》及《灌县志·文徵》卷三，王泽霖《新开长同堰及建祠碑》)。

张拱(孔)山，原籍浙江，丰体美髯，清咸丰初寓漩口川主宫，后住青城中皇观及二王庙，擅长蜀派古琴。光绪二年出版的《天闻阁琴谱》中收有张孔山所作古琴曲──《流水》，由于曲中反复运用了描写水势的“滚”“拂”指法，故又称“七十二滚拂流水”。乐曲包括九段和一个尾声。通过深沉流畅的旋律，描绘出一幅涓涓小溪汇成滔滔大江奔腾入海的气势。由于发展和阐扬七十二滚拂流水，受到音乐界的推崇。

李太浩，清康熙初年入青城山，始居八卦台下真武庵。康熙五十年(1711年)购回天台寺基业，易名本洪庵(即上元宫)。时上皇观历久荒芜，太浩复于康熙五十八年接理上皇观庙务，又首任青城山贡茶茶首。上皇观山地产茶，豪强借口侵扰，太浩诉于上司，饬县勘界，始定。雍正五年(1727年)由太浩将周界勒石观中，是年，太浩卒。(见《始接上元宫碑记》)

骆永喜，号小尹，灌邑人，性沉静，清道光年间入圆明宫为道士。尝言青城名胜，前人创修，我坐观其颓废，宁不为山林羞!况所积资财，又将何用?于是锐意经营，阅二十年，土木工竣，焕然改观。所用皆省衣缩食积聚的钱财，徒众刻碑记其事。后人在圆明宫悬一联：“栽竹栽松，竹隐凰凤松隐鹤；培山培水，山藏虎豹水藏龙。”以志纪念。

贾镜亭，清咸同年间，二王庙住持，有才干，善经营。开初，庙不甚富，自贾当事后，气象一新。光绪癸未年，天师张仁晸自江西来灌，嘉其勤敏，授“三元观赞教”职。

刘来信原为青城常道观道士杨阳鳌的弟子，清代中叶，大邑鹤鸣山文昌宫被僧人占据，知县宋载至宫后见状，命僧归佛寺，通知青城山派道士去当住持，来信欣然愿往，即同弟子刘复森同往鹤鸣山文昌宫。不数年，百废俱兴，师徒俩在庙前后广种柏树800余株，并积资修葺道观。其后，由青城山派去的道士还有李本孝、杨合乘等人。鹤鸣山道教的振兴，多得青城山支援(大邑县鹤鸣山道士张至益提供)。