龙门华山派是宗奉丘处机、郝大通两位宗师的一个道派，有可能是在道教全真龙门派和华山派形成后，从这两派中分出的一个支派。

“宗派源流目录”云：“邱、郝二祖在山东济南府长清县东南十里五峰山。留传第七二：龙门华山派”，其传派谱系为：“通玄全真冲和德，正本恒成位尚仙；仁能贞心传义纪，世见生前浩太元；子阳遍转归至道，盈宿守静保丹田；情高悟开复天理，自然长颜如松年。”

按此谱系，大约从华山派“至一无上道，崇教演全真”之“全真”开山立派，下接“冲和德正本”，将之分成两句“通玄全真冲和德，正本恒成位尚仙”；“世见生前浩太元”，“太元”当作“太玄”，改“玄”为“元”，乃清朝避康熙帝玄烨之讳而为，前一句“通玄”之“玄”未改，则有可能是其抄本至民国时期，抄写者不避清之讳所为。李养正先生在《新编北京白云观志》第八章“诸真宗派志”中说：“北京白云观收藏有《诸真宗派总簿》(手抄本)。在《宗派源流目录》之下注明：‘民国丙寅年(1926)迎宾梁至祥抄，于丁卯年(1927)冬至后之日送交客堂存。周礼鹤记。’”

这种有避、有不避的情况，在前代经书中亦有见者。如储华谷注《周易参同契》，经文“天道甚浩旷，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡”一句“匡”字缺笔⑩。当然，其他几处，如“坎离匡郭，运毂正轴”之“匡”⑾，“隐藏其匡郭，沉沦于洞虚”之“匡”⑿，储华谷注则不缺笔。我们仅以储注一处“匡”字缺笔，判定储华谷此注为宋代的注本，是能够成立的。因为有时注书时间和刻书时间并不完全相同，刻书时间可能比注书时间要晚很多。如果注书与刻书为不同朝代人所为，那么，在刻书时，往往对注书时之避讳的遵守就不那么严格。如被陈国符先生认为是唐注本的托名阴长生著《周易参同契注》，是一宋刻本，其经文“坎离匡郭”之“匡”缺笔，避宋太祖、宋太宗之讳，而经文“真人潜深渊，浮游守规中”之“渊”字，则不避唐高祖李渊之讳。⒀而由华夏出版社2004年出版的新修《中华道藏》，对于上述避讳，则一概未予遵循。

我们认为，龙门华山派谱系中既有“太玄”作“太元”之避讳，亦有“通玄全真冲和德”之不避讳，究其原因，在于“写本”为清本，“抄本”为民国本所致，“写本”避讳，“抄本”则根据抄写者个人的习惯、喜好，有沿袭前朝而避讳者，亦有不沿袭前朝习惯而改定之者。但由此可知，龙门华山派的传法谱系可能源出于清朝。

龙门华山派字辈

通玄全真冲和德，正本恒成位尚仙；

仁能贞心传义纪，世见生前浩太元；

子阳遍转归至道，盈宿守静保丹田；

情高悟开复天理，自然长颜如松年。

文章参考：章伟文 黄义华 的《全真“华山派”传承谱系分析》