授箓有严格的仪轨，但在发展中也有种种变化，当代的授箓，总的来 说已经大大精简。授箓对於道派或者个人来说，都是大事。《正一修真略仪》说「箓者，戒 性情，止塞愆非，制断恶根，发生道业」，「自凡入圣，自始至终，先受戒箓，然後登真。 」因此受　是登仙的必备条件，具有十分神圣的意义。正因为此，授箓仪式就具有庄严性神 圣性，在历史上形成了严格的仪轨。如唐代的《正一授度仪》，内容就涉及到许多方面。因 为历代有达官贵族乃至於皇帝受箓，所以那坛场设置，向道门神仙和师父供奉的财物都十分 丰富。而且一部大箓，往往包括许多部分在内，授予的过程也不是一次完成，而要经过多次 乃至於几年才克圆满。近代以来，社会动荡，授箓仪难以正常举办，即使举行，也不可能完 全遵循古代的烦琐礼仪。

进入二十世纪中期，由於政治变革方面的原故，也由於中国 国内经历过多次政治运动尤其是「文化大革命」的冲击，授箓实际上已旷佚。直到80年代， 道教诸宫观得到恢复，授箓仪也渐渐恢复起来。先是在江西龙虎山嗣汉天师府对海外和台湾 地区的道友授箓，举行过几次仪式。乙亥年下元节（公历1995年12月6日），中国道教协会正 式在龙虎山举办首次国内授箓活动。这次授箓，恢复了传统的组织制度，但在具体形式上则 作了若干改变。一是时间较短。古代的授箓仪一般至少要经历七天，而该次则只经历三天。 时间缩短，当然其中的环节也相应减少。不过，其大节目仍旧保留。全部仪式经历了启师、 拜斗、传度、斋供、上表、送圣等。同时，也依据传统，在授箓仪中设传度师、监度师、保 举师；并设立护箓大师、护法大师、护经大师、护戒大师、护坛大师和护道大师。

目 前，授箓已经列入制度，除江西龙虎山外，茅山等原来的宗坛所在地均可举办授箓仪。
　
放戒

放戒是全真派的收徒方式，据说起於邱处机，但实际上将它公开化， 并且广泛举行始於清初王常月。全真道的放戒虽然传说起自邱处机，但在明末以前，一直没 有公开向社会广行之。直到清初王常月，才举行公开放戒。他传出初真戒、中极戒、天仙戒 ，统称三坛圆满大戒。从北京直到云南都有他传戒的足迹，使得放戒成为全真派传播的重要 方式，也因全真派的散布於全国，其放戒活动也造了极大的声势。

放戒有严格的仪式 ，不过当代的放戒，也已经精简，以适应时代的风尚。古代的放戒，一般要经历一百天整， 其中自然包括的许多仪礼。近代以来，由於社会动荡，放戒也难以正常进行。1947年，四川 成都二仙庵举办过一次放戒後，停顿了四十余年，直到1989年11月（农历十月十五日至十一 月五日），才於北京白云观举行四十一年後的第一次放戒。不过比起原来的做法，时间大为 精减，由原来的一百天，改为二十日。但基本的仪式仍旧保留。在二十天中，进行了迎师礼 、演礼、考偈；审戒、诵皇经、礼斗忏；讨论戒条、传授衣钵、发戒牒、普表谢神，以及做 铁罐施食道场。在放戒中设传戒律师，并请有协助演礼的保举、证盟、监戒、纠仪、演礼、 提科、登箓，及引请等大师。根据中国道教协会的决定，放戒已经列为经常制度，有条件的 全真宫观均得举办。继北京白云观後，四川青城山等处也举办了放戒仪。全真道组织制度的 收纳信徒方式於是更加正规。
　
出家
出家制度起源很早，不过原来的符 箓各派并没有很严格的一律的规定。而全真道则提倡出家，其专职道士要求出家。出家，就 是放弃家庭生活，专门从事修真向道的宗教活动。原先没有建立家庭的，不得再建；已经建 立家庭的，则要求离弃家庭。佛教素来提倡出家，其专职的僧侣规定必须出家。道教的出家 道士是什麽时候出现的，具体已难考证。但初期道教中有影响的教派如正一盟威道，都没有 必须